自康熙二十三年（1684）開放「禁海令」後，較多先民開始移居台灣，約略乾隆末年（註一），北台地區幾位羅氏先賢們就發起共同組織，出資治產於桃園龜山新路坑，成立「仲素公祀」，以福建宋代大儒「豫章先生」為共同緬懷對象，聯絡情誼，兼於新天地的奮鬥中，扮演起互助互持的同宗情義，因是以出資治產方式及奠祭共同認定之福建先賢大儒，而產業乃由子孫承襲，年年聚會拜祀，故歷經數世代，迄光緒年間，近百年間，仍陸續有新份子加入（註二）。

經大清、日治，因名為產業而聚會，又全屬同宗，屬和平組織，乃能避開清時期械鬥、日治期的管制、國府的戒嚴期，此組織型態得以延續，其間有文者將歷代出資之先賢們筆墨於布條而形成「先賢祿位」（註三），自後，訂下每年冬至前二日（陽曆十二月二十日）舉辦聚會（註四），所以原稱「仲素公祀」逐漸簡稱為「冬至會」，正式名稱為「祭祀公業羅仲素」。

先賢們各自派下傳承，以管理人、或派下員代表來參與每年之冬至會，昭和十五年（1940）再次做各派下員之重整，並行之文書，記載聚會成效回報各自族眾，訂立舉辦及輪值方式，拜祀後，輪流唱名於「先賢祿位」暨「仲素公爐」前擲杯（註五），得杯多者，或有同多杯者，則至得出一最多杯者，其為下一年度爐主，得杯之輪值爐主應於當日散會後，或至遲於隔日（冬至日前），恭迎「先賢祿位」、「仲素公爐」至其居所奉祀整年度，原先，基於交通因素，議定必須在大漢溪和新店溪範圍內舉辦聚會，輪值者負責拜祀場所、牲禮、聯絡等事誼，以全豬拜祀先賢們暨仲素公，依出資比例分贈豬公條仔予與會派下員代表，分發時認簿不認人（註六），始以粥飯招待與會成員，後時代進步，輪值者就地於當居舉辦聚會，拜祀後隆重辦桌聚餐聯誼。

「先賢祿位」筆載：宋泉、萬吉、清溪、徐氏、深厚、添興、深淵、佛池、清溪、添富、日品、楊生、榮宗、榮德、觀成、振發、觀潭、榮池、榮桶、觀梅、觀坪、占春、太然、太淮、阿秀、孟良、鹿猛、子足、式干、定輝、獻文、文都、文才、運山、羅王氏雪、功萬、功海、功愛，等共卅八位先賢（註七），出資共卅四份半，派下員代表名冊卅九位，居所分佈基隆市、台北市、台北縣、桃園縣、高雄縣、花蓮縣等地。

「仲素公爐」：青銅鑄造，長寬高約30 x 10 x 30公分，上刻『大正參年元月』（1914）（註三），中記明『羅氏祖仲素公』，下刻『裔孫永遠奉祀』。

冬至會表面意義在北台灣先期羅氏移民，基於來自中國福廣交界之共同類似派別，又落腳在龜山附近，慢慢遷移至林口、板橋、土城、中和，先有幾位結合，更擴展至其傳承子孫，尊崇先儒「仲素公」，顯示同宗鄉誼團結合作，暨緬祖憶宗之情，置產之舉在作為凝聚每年聚會之動力，及規避團體聚會的統治者規範（能延續之因素）；迄今，應付予深層之意函，台灣早期移民史上的重要事蹟，台灣民間團體組織史的先期濫觴，台灣羅氏各派系結合的關鍵事件，這些，都將在台灣的歷史留下痕跡，本組織不僅以單姓羅氏為要件，且函蓋多派系，並遙祀祖居宋儒羅從彥（入奉孔廟），顯示冬至會不是單純的經濟合作，而是具備「尊儒敬祖」的傳統儒學思想，派下員裔孫在拜祀聚會之際，能不深思乎！

註一：列名「先賢祿位」中，有記載成仙於乾隆六十年（1795）者，所以此組織成立於乾隆末年，證據明也。

註二：列名「先賢祿位」中，有記載成仙於光緒年間（1875-1908）者，同派系有前後四世系之先賢列名於上，其子孫傳承明也，又此組織於光緒年間仍有新加入者，證據明也。

註三：「先賢祿位」筆墨應在光緒末年，因所有先賢們皆記錄在內，而「仲素公爐」制作於大正三年（民初），每年拜奠之濫觴矣。

註四：產業所得於年末結算，使用者報知組織成員。

註五：有時由當年主辦爐主統一擲杯。

註六：每位派下員代表皆擁有一本派下員代表管理員姓名簿本，記載全部股權數卅四份半及各自股份，舊本更新於昭和十五年（1940）農曆十一月廿二日，內以天干地支年份記載分配給各派下員股權所應分配之數，先賢們的辛勤結晶，代代年年予裔孫們的助益，這也是此組織能延續二百餘年仍持續不間斷運作主因之一。

註七：先賢派系（整理中）：派系、來台開基祖（世代）、先賢（世代）、派下員代表（世代）。

擲杯輪值