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山西祁县河湾村罗氏宗祠及祖茔

山西祁县河湾村罗氏宗祠及祖茔

作者:李新生http://www.luos.org

  祠堂本是很普遍的民俗建筑,如今在南方还残留很多,但在北方被拆毁殆尽,尤其在祁县,所剩更是凤毛麟角。在祁县范围已知的祠堂建筑中,渠氏宗祠规模较大,保存完好,但人们知之甚少。除此,就数祁县河湾村的罗氏宗祠较为完好,而且随着对古大文豪,《三国演义》作者──罗贯中籍贯的争论,河湾村和罗氏宗祠已显为人知。关于罗贯中的籍贯问题,祁县提出了一连串的证据,并且这些证据还得到了有关部门和专家的鉴定。但我这里不说这个事情,只介绍罗氏宗祠建筑本身的情况。


【罗氏宗祠·清·“市(县)保”标志碑】


【罗氏宗祠·清·大门】

  罗氏宗祠,位于祁县西六支乡河湾村主街南侧,坐南朝北,一进小院落由大门和祭堂组成;院落东西阔12步,南北纵深30步,总面积约170平米; 祠门外有小广场,祠门对面的巷口建有一座“五福”照壁。
  祠堂门为悬山顶小门,玲珑雅致,雀替尚存,门道内两侧各有平顶式厢房一间;院内空阔,靠右侧有古树一株,里人均说是木瓜树,祁县南山中生有此树。木瓜又称“文冠果”,正应了大文豪的身份。此树早已枯死,仅存主干,细枝全无。最近听说,该树复又发芽,我好久未再去,没有亲见。
  院落的正南是主体建筑祭堂,为一硬山顶三开间(实一间)小殿,殿前插廊,故进深五椽。前檐下置单踩枓栱五攒,明间有平身科一攒;跳头上设翼型栱交耍头;廊柱头明间用大额枋,额枋下装龙形压跳,雕刻精细,十分美观;尽间接大额枋设由额、阑额和平板方。堂门为四扇格栅门,两侧为直棂窗。
  据《解读罗贯中》一书中介绍,专家认为“祭堂明间用额枋直接支撑斗拱和窗户用直棂窗,保留了元明建筑的手法”。据我所知,祭堂前檐的这些形制是祁县境域(几乎所有)明清建筑的普遍做法,但是这种形制--- 额枋直接支撑斗拱 ---的形象,如果不考虑相关构件的具体形制而言,远不止“元”,能追到宋,比如定襄关王庙。
  因此,我认为这种形制就是典型的祁县地方清代规制,因为上语所言的“明清”其实绝大部分是指清代,明代仅有贾令狐神庙和丰固普寿寺两处,而其余采用此种形制的建筑均为清代。结合殿内梁架形制,对照祁县其他木结构来看,罗氏宗祠祭堂当是清代晚期遗存,基本不存在“元明的建筑手法”。


【罗氏宗祠·清·祭堂及院景】


【罗氏宗祠·清·新作匾额】


【罗氏宗祠·清·祭堂内景】


【罗氏宗祠·清·祭堂梁架】


【罗氏宗祠·清·祭堂内右壁壁画】


【罗氏宗祠·清·祭堂内左壁壁画】


【罗氏宗祠·清·右壁壁画主景】

  在罗氏宗祠祭堂内,除尚存正面的神坛外,正壁及左右壁均留存完好的壁画。正壁绘花鸟图八条屏,左右壁为大幅构图。壁画为清代工笔画,虽然线条生硬,人物造型基本雷同,技艺一般,但着色古朴典雅,且画面保存清晰完整,故亦值得珍惜。
  我没见过民俗祠堂内残留的原始壁画,但是在各式寺庙中,见到过不少类似题材的壁画。从画面表现的情形来看,应该是典型的“行云施雨图”(或者也可以叫“起陛回銮图”)。
  此壁画的基本构图,可与本地域朴村关帝庙、东高堡关帝庙跺殿内的壁画相比:和朴村的壁画一样,有“风雨雷电”等角色,但是朴村壁画中是一个主角(明显是龙王)且没有“日月神”;和东高堡壁画一样的是,三个主角,但是东高堡的壁画中没有那些配角;而外地的此类壁画更不计其数,比如清徐狐神庙献殿壁画,也是此种题材,但也一个主角明显是龙王。
  我觉得,罗氏宗祠祭堂内的壁画,其时代毋庸置疑,与房屋同时。至于壁画题材内容所表现,可能是尧舜禹“三官行云施雨”。也就是说罗氏宗祠是后来植入的,它原本可能是三官庙。但是不管是它原来是什么庙,基本不是祠堂,因为祠堂里是不大可能绘此题材的壁画的。


【罗氏宗祠·清·壁画细部】


【罗氏宗祠·清·祭堂正壁细部】

  除壁画题材以外,在祭堂正壁的八条屏花鸟景色画下,画有三方清晰的牌位式“功德铭”,上面写着3条铭文,基本格式是“金妆圣像壹尊\信士某(罗)门某(李)氏施银若干(叁)钱”。
  这个“功德铭”几乎直接证实了我的猜测,这种性质和语气的“功德铭”广泛遗留在各种神庙中,比比皆是,不可胜数。祁县现存的神庙中,也有不少。而且铭文中直接标识着金妆的是“圣像”,我们的祖宗作为普通人,他们再优秀也不能称“圣”,除非孔子和关羽。这就足以说明,罗氏宗祠原本是神庙。
  在祭堂的左尽间脊槫下,有一条骇人心目的“扶梁签”:本村扶梁功德主\祖罗云贵\主母陈氏\父五训\谦母刘氏\己身贯中\妻卢氏...银五钱。这条“扶梁签”中直接出现了“贯中”,但我们不讨论这个。我们关注的是,这一条“扶梁签”无论是性质还是语气,和上面说的“功德铭”一样,是典型的施主捐助神庙的铭文记录,在祁县或者任何外地的神庙中残留极其广泛,而且多数保存完好。这也说明,罗贯中的“五钱”银子是捐献给了神庙的。假如他修自家的祠堂,还叫“功德主”吗?


【罗氏宗祠·清·祭堂“扶梁签”】


【罗氏宗祠·清·祭堂廊下右侧壁画】

   除此之外,罗氏宗祠祭堂的前廊下,左右两侧山墙上,也各有一副壁画。由于常年风吹日晒,左侧壁画已经完全脱落无存,但是右侧壁画还有残留,能依稀分辨出画的是一个“文士”,正在看手卷。
  这个情形很容易让人想起平遥西良鹤村的龙天庙,那个神庙的前廊下,也各绘有一个“文士”形象,而且也有手卷。更巧合的是,那个庙里的左右山墙上,也绘着基本一样的“行云施雨图”。因此,罗氏宗祠也可能原本是一座龙天庙。
  这样看来,罗氏宗祠的神庙因素太大了,几乎没有民俗因素在里面吧。也不是。明清之际,宗教为了拉拢信徒,不惜降低身价而世俗化,至少在晋中(以及我所见过)的神庙中都有浓厚的民俗氛围,罗氏宗祠也是这样。
  比如,由于规模太小,罗氏宗祠祭堂的左右两侧不足以建立跺殿,还又得与围墙保持距离,因此形成了左右风道,宽约一米。在风道的后墙上各砖雕一个斗大的“福”字和“寿”字。神仙是无所谓“福寿”的,祈求福寿的自然是人。
  另外,在罗氏宗祠对面的照壁上,精雕着一个硕大的“福”字,连同照壁四个角落的砖雕蝙蝠图案,形成了中国民俗中经典的“五福图”。这都是民俗因素。


【罗氏宗祠·清·影壁】


【罗氏宗祠·清·照壁】


【罗氏宗祠·清·“县保”牌】


【罗氏宗祠·清·罗氏祖茔】


【罗氏宗祠·清·祖茔石柱】


【罗氏宗祠·清·石柱题记】

  在罗贯中故里的河湾村,除了这座原本可能是神庙,后来改作祠堂的古迹外,在村东北隅,还残留着罗氏祖茔一片,面积约三千平米。在以往的时候,坟堆被摊平,已不可辩,但是标识着“罗氏”字样的石柱尚存四根,保存完好,系由本地粗砂石雕凿。
  据说,公元1996年10月25、26日,有晋中地区文物管理站,与祁县文物管理所组成的联合考察组发掘了一座暴露的古墓葬。里人称为罗贯中墓,出土文物若干件,但未见墓志铭。据考察组认为“墓穴八角形为元末明初风格”。后回填。
  现墓地尚空置,但由于村庄扩张,地址已在村中,里人都说,地址中仍有别的墓葬尚未发掘。
  作者简介:李新生,网名“晋王”,祁县牛家堡村人。祁县信用联社职员,文物旅游发烧友,“最美祁县”策划者之一。


oooooooooo家园提示:人自为谱,家自为说,正误自辨,取舍自酌,引用注明作者和出处。 来源:罗氏家园
阅读:218
日期:2021/3/13

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