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广西陆川县坡脚村罗氏大常公系
作者：罗永杰 罗立宪http://www.luos.org 大常公，名启成，原籍江西吉水县。明成化、弘治之交，公偕妻卓氏携四子共六人同迁广西，先居郁林，旋移居陆川，在乌石坡脚开基立业，为一世开基祖。未几，启成因思故乡，遂同长子廷才与四子廷贤回归吉水。而卓氏因喜新宅，偕二子廷魁、三子廷举居陆川，“相阴阳，披荆榛，辟土地，以一人而开万世之基”。
坡脚罗族至今500余年，已传二十三世，丁口约一万五千人，为当地著姓巨族。除以坡脚村为中心，分居70个自然村外，七世为焕，迁化州新圩塘口磨屋田；八世八材、十世定汉俱迁北流东华；八世眩洪，裔居清湖山腰；十一世托公，迁兴业大坪；坚公，迁化州甲隆六云罗屋；祖昂，迁博白大湴；十二世良照，迁本县沙湖三甲大塘角、木头塘；十三世道龙，迁玉林南街、大牛窝上岭垌；久思，迁北海六靖。
坡脚罗氏族谱序
周礼小史，定世系以知本原，辨昭穆以知伦以，此第纪之于官，而非载之于家也。降至于宋，欧、苏出而图绘五世，其义既灿然而大备，后之修谱作乘者，亦翕然而遵其法。盖以谱为家中，有谱则须星罗棋布，皆可开卷而溯其源，世远年湮，亦可按帙而分其派也。我族罗氏前居江西吉安府吉水县珠玑巷，然既远者无可考，既知者有可志焉。明季成、弘间有启成公讳大常者，同德配卓氏徙粤西，而籍占陆川，宅居坡脚发，相阴阳，披荆榛，辟土地，以一人而开万世之基，携四子而垂千秋之统。乃未几，而公思故乡，同长、四子回吉邑；妣喜新宅，偕二、三子居陆阳。其子在陆者，一讳廷魁，字惟贤，法度连千二郎；一讳廷举，字昭明，法度连千三郎。或传原姓罗者有之，或传来陆更姓连，至五世而复姓罗者有之，胪传无据，皆由家谱未立也。夫立庙以敬宗，尤宜立谱以收族。道光癸卯春，在坡脚村建立始祖之宙，合族子姓，即捐资成会，以荐吉水馨香，此固追报之心所由著，亦祖宗之灵所默鉴也。顾由明迄清，相传二百馀年，相承一十馀代，凡祖之讳、谥，妣氏之姓氏，孙之名字，何以历久而不忘也？谊有亲疏，分有尊卑，居有远近，何以周知而冈遗也？则谱牒之立，至今而弥殷，纂辑之功，比前为尤急。甲辰秋，进族姓而细质之，按世序以敬录之，既提纲而挈领，亦分支而列派，虽无董狐之笔，而一家之原原本本，既显然而可睹；虽无司马之才，而历代之继继承承，既秩然而不紊。爱会族酌议，采梨而雕镌之，付梓而剞劂之，用以保世绪于奕珣，联宗支于百代也。夫族运之盛衰，因人事为转移，谱成之后，惟望豫章子弟，各守礼义廉耻，勿忘仁敬孝慈，励志读书者，层汲禹门之浪，入官筮仕者，永继剡国之勋，鹊起蝉联，用光族谱，根深叶茂，同振家声，斯为吾族之厚幸也。是为序。
时
清道光乙巳年春月下浣之吉 附学生员十二世孙 遐山熊龄撰00000000
（编者注：以下转自陆川坡脚罗氏第十六代嗣孙罗越民的博客）
（一）源出江西吉水
关于我族源流，据清道光甲辰秋首创的坡脚《罗氏族谱》记载，我族先世居江西（省）吉安府吉水县珠玑巷，但年代久远已不能考，能考的是明成弘间有启成公讳大常者，同德配卓氏携四子肇基于陆川坡脚，后来启成公思故乡而同长子、四子回了吉水，妣卓氏喜坡脚新居而偕二子、三子定居下来。定居坡脚的二子讳廷魁，字维贤，法度连千二郎；三子讳廷举，字昭明，法度连千三郎。族谱还谓：胪传我族来陆之后曾更改姓连，到第五代复姓罗（谱载二世祖廷魁、廷举称法度，连千二郎、法度连千三郎，应与此有关。）大常公及其长子离陆川后，下落至今不明。
(二）珠玑古巷旧日家有新说
关于我族族源，近百多年来，常有热心嗣孙进行调查考证，寻根访祖，我族当代望人罗培元在上世纪九十年代初曾到广东南雄珠玑巷寻根，写下《何处先人旧日家》的寻根诗篇多首，抒发其“萦怀远祖心”（注1），还记录先人踪迹的有关线索谓：“导行庄君云（注2）：昔有贡生罗贵者，出谋献策，并率领二万流落南雄之客籍人士大迁广西。”立宪根据培元叔提供的这一线索，进行初步考证，台山海晏罗氏家谱志：罗贵先世亦居江西吉安府吉水县珠玑巷（见香港罗氏宗亲会1982年编《豫章罗氏源流考》299页），与我族先世的旧居地相同。这些线索显示我族族源可能与在南雄珠玑巷率众南迁之罗贵或其之世系、系统有关。又据近人黄慈博、陈乐素考证：罗贵公在南宋末年率南雄珠玑巷33户97人结伴南迁是到广东珠江三角洲之冈州（今新会）蓢底村及其周边地区定籍开发，并非率队向广西迁徙（见广东中山文献馆编《馆藏广东族谱目录》第十一篇《珠玑巷史事》）。然而我族开机于明朝成弘间，是否其（罗贵）后代或旁系向广西迁徙派衍而形成坡脚罗族，值得进一步调查考证。
（注1：罗培元南雄珠玑巷寻根诗见其本人著《小夕斋诗词集》增订本，其《寻根》诗云：“珠玑巷里小停车，何处先人旧日家，脚下和泥多少汗，怯听往事苦娘爷”。又<访梅关后寄女奇丹嘉应子>诗云:"寄汝嘉应子,萦怀远祖心,梅关存古道,入土泪痕深.访察珠玑巷,先人影迹沉.流亡生计尽,罗贵率迁锓,拖男带女路,冬寒夏雨霖.,桂海新居处,何曾谝地金?"
1997年,培元叔赠<小夕斋诗词集>(92年版)给立宪,
（注2：“导行庄君云......”句系罗培元咏《南雄今昔》一诗的注释，其诗云：“偷闲半日访雄州，境泰民安稼满畴，罗贵魂来今昔比，能无悔作大迁谋。”（见《小夕斋诗词集》增订本））
（三）我族大常公是否玉林樟木大明公第六代孙，尚难定论
我族的族源，另有一说，谓基祖大常公乃玉林樟木大明公之第六代孙，其世系是大明—宗庆—本荣—广业—罗官—大常，大常妣卓氏生四子。长子讳廷才，次子讳廷魁，三子讳廷举，四子讳廷贤，大常公先迁陆川，再迁赤坎，又回博白，再回玉林。墓在今玉林欧樟堡长湾村，其八世“秀”字辈与我坡脚族三世”秀“字辈相同云云，这一说法见于民纪十九年编修的《坡脚罗氏族谱》第十卷罗柏坚（三修谱谱序作者）撰写的《附录》篇，该《附录》是记述我族十二世祖粛堂公（讳循恭，清咸丰六年举人，罗培元的曾祖父）赴桂林考取举人返乡途中，到玉林樟木罗充(充字有土字边)拜访同宗时，获阅罗充(充字有土字边)同宗族谱，发现该谱有上述如是说，而进行笔录的资料。粛堂公还笔录大明公之先世，谓其先世友仁公由江西吉水县迁广东，数传到黄裳公，黄裳公进士出身，任吉水知县，平乐知府，贵州按察司，致仕归隐，卜居广东高明县范州村，妣龚氏生二子，长子大鸾以进士官广东惠州知府，次子大明拔贡生与妣李氏迁玉林罗充堡罗充村等等，柏坚当年对此说法是否属实，未敢断定，故作《附录》以待参考焉。
据上述《附录》，大常公有“墓在今玉林欧樟堡长湾村”这一线索进行调查，长湾村今属樟木镇胜利村的一个自然村，调查发现定居于此的不是大常公，而是其四子廷贤公，今已繁衍至十八代，现有人口近五百人，修有族谱，现面世的是清咸丰九年由罗选澜主编的《罗氏族谱》（属三修，八卷装，手写本），该谱所叙源流、世系，廷贤公所生三个儿子的讳名取“秀”字派等等，与肃堂公笔录相同，但所记历代祖妣姓氏多有不同，对大常公的墓则载是葬于江西吉水（廷贤公世系已于1997年收录入第五次编修之《坡脚罗氏族谱》）。
1990年11月我族嗣孙立宪曾到江西吉水县寻根访祖，未发现大常公，大明公先世的踪迹，亦未发现我族先世祖居地珠玑巷，但发现罗黄裳其人的线索，后经到广州等地考证，高明显范州村，罗黄裳确是以进士官江西吉水知县，广西平乐知府，贵州按察司副使，而其妣为区氏而不是龚氏，所生二子亦非讳大鸾、大明，而是建娄、建基，均在范州村世居终老，不外迁，且罗黄裳生于明嘉靖元年（公元1522年），较大明公（生于1366年）晚生150多年，这些足以证明罗黄裳不是罗大明之父，1995年大明公嗣裔罗云宗亲获阅立宪调查考证的资料后，认同立宪的结论，写成《罗大明与罗黄裳亲缘关系的考证》一文，编入玉林《罗氏大明族谱》（详见该谱494页）。
至于大常公是否大明公第六代孙，据我们目前调查收集的材料，对这一说法，因为存在矛盾，尚难定论。其主要矛盾是：据调查考证，现存在世的乾隆辛卯、同治乙丑先后两次修饰大明公墓的墓碑碑文，均载大明公二至五代的世系，但均未收录大常公之“父”罗官（五世）的名讳，（注：大明公墓清乾隆辛卯碑文，录载于清咸丰九年选澜主编廷贤公的《罗氏族谱》第三卷，清同治乙丑碑至今尚竖于大明公墓前），又大明公墓左旁竖立的世系碑（清乾隆辛卯刻）记载六至十八代的世系，但亦未收录大常公（六世）的名讳，而大常公的第十代孙选澜清咸丰九年修谱时曾抄录过大明公墓的乾隆辛卯碑碑文入谱，清同治乙丑岁又以劝办、诹吉身份参加修墓（见清同治乙丑修大明公墓时的修墓志事碑），若大常公是大明公的第六代孙，选澜怎么会给大明公墓之同治乙丑碑（注3）漏掉大常公之父罗官的名讳呢？实在不好解释，所以尚难定论。
祖者，族之本源，人之至尊，认对与认错，对祖宗对后代荣辱关系甚大，乃中国人之大节，不能马虎草率，故尚待进一步调查考证，充分论证，才能结论。且我坡脚罗族五百年来均以独立之族体面世，当前也还应以大常公为基祖进入《中华罗氏通谱》基祖篇。
（注3：凡本文中提到的大明公墓碑，1996年全部由芦樵立宪泊摄制作照片并抄录碑刻原文对照载入玉林《罗氏大明族谱》的《古碑选录》篇。）
（四）坡脚罗族枝叶繁茂，为陆川罗姓之著
坡脚地处陆川南部，乌石镇的东南面，是一个山环水绕的河谷小平原，其山系属云开大山分布于陆川东南面的（高）丘陵，审其势，始自陆川最高峰谢仙嶂（注4），其向西南延伸的群山，起伏连绵，迂回跌折，形成双山嶂，双巴龙、上天龙诸峰，如巨龙蜿蜒，进入坡脚东面，顿于禁山，即被尊为坡脚罗族的后龙山，还有状若流水行云或几案或星拱的山峦，逶迤周边而环抱坡脚，又集诸山之水东北汇成庞村河、东南聚为坡脚河，环流至小平原西端的合水口，合成龙化江河，再往西南流，折转西北注入注入九州江。俯瞰坡脚全局，后有禁山作盾，前待马岭（又称马鞍岭）座骑，腹地田畴哺汲两河之甘泉，渺渺逝川，有逍遥宝嶂顿千缺，屏障天然，湿润肥沃，宜耕宜林。
坡脚的自然环境，不仅宜于农垦林庚耕，还有优美的景区和胜迹点最缀其间，在禁山苍郁的原始森林里，有个自然生态的动物乐园，虎、豹、黄猄、野猪、狸、狐、穿山甲、山龟、南蛇、琴蛇、还有毛鸡、锦鸡、山鸡、 鹧鸪、斑鸠、杜鹃、山鹕、乌鸦、喜鹊、八哥、山雀、猫头鹰、老鹰......等珍禽异兽、奔突戏扑，嚎吼啼鸣，寂静山林，一片喧嚣，陂塘坝的松林里还有个鹤园，牺息着数以千计的白鹤，（亦有黄鹤、灰鹤），觅食嬉戏的鹤队，高低翺翔，前呼后应地鸣喊樵牧倾情的客家山歌唱和回荡，好一幅清纯的田园景色，美不胜收，再有仙人坑、仙人井等富于神话传说的胜迹引人入胜，其中仙人井位于坡脚河畔的大石堆处，是花岗岩体的巨石群落，其中一巨石石面上有螺纹竖井直通河底，井中泉水清澈甘醇，石面上还有凹印的仙人膝，仙人掌（掌长约五十厘米），井旁还有酷似仙人床，仙人椅、仙人缸，仙人灶、仙人臼等等的天然陈设，（是冰臼是壶穴未有鉴定）鬼斧神工，惟妙惟肖，清代在旺龙排的细石头塘，六十年代，（二十世纪）在茂（庙）子山坡脚水库灌渠边先后出土过铜鼓，如此宜耕宜林的坡脚，又富有神奇奥秘的古文化沉淀，堪称钟灵毓秀的宝地。
祖妣卓孺人携二子廷魁、廷举选坡脚定居创业，得天时、地利、人和，生齿日增，而先代祖辈得大自然恩赐之余，又反馈于大自然，保护大自然，特别是将禁山、鹤园列为禁区，（还写入族之法典——族规中），加以保护，（禁山之名本此），世代相袭，人与自然相得益彰，故气象旺盛，枝繁叶茂，截至1997年统计，已繁衍至22代，现有人口14000余人，迁居玉林樟木长湾潭村的廷贤公一支发展到18代，现有人口近500人，据1953年版《陆川县志》公布，（按各姓人口多少排序）罗姓居第五位，而我坡脚族向来被推为陆川十八个罗族中的大族之一。
大常公的世系，见另附的大常公一至七代世系垂丝图。
（注4：据传说，坡脚罗族之来龙有谓从双山嶂，有谓从谢仙嶂，今据民国陆川名流吕清夷之说，来自谢仙嶂，吕公在民国二十四年（？）为祝我族达周公（人杰之祖父）八十一寿诞撰寿文曰：“邑之东南，有坡觉村后接谢仙山，前临龙化水，为合平名胜......”谢仙山即谢仙嶂。）
(五)艰苦创业，筑城自卫
坡脚罗族，操客家放言，（是否纯正客家人尚待考证）具客家人聚族而居的特征和勤耕苦种吃苦耐劳的精神，坡脚本是山区峪地，但由于人口繁衍，族人逐步向两条河流的源头及其流域发展，建立一个个聚族而居的村庄，形成对坡脚本土的包围之势。经历代开凿，坡脚各地已变成千亩以上良田的粮仓，而坡脚背靠的崇山峻岭，一条条山埇也变成山青水长林茂梯田肥的画图，表现了我族先人雄劲的不畏艰难的创业精神。
清末太平天国时期，坡脚曾被拜会民军进入，家园受损，因之于清咸丰三年光绪二十五年先后建筑了坡脚内城、外城（康裕寨）随之又建合水口罗屋城陆发垌光裕寨（清光绪26年建），保障了族人在乱世中的安全。
清光绪间陆川天地会党复炽会党首领李立亭于光绪24年旧历五月初十举事，连克陆川、北流、容县诸城，围攻博白、玉林城，正统保守的坡脚罗族不受影响，还于同年旧历五月二十二日发生了在职南宁训导罗庆徵与罗爵昆率子弟兵，在坡脚城外合水口击溃来攻的民军谢华轩、张华宣股，斩民军数名，擒获头目张华宣二人的事件，时奉命平叛的清军高州潘瀛虎字营移驻平定数日不敢轻举，罗庆徵亲往劝军，面禀机宜，潘从劝进军，于旧历五月三十日收复陆川县城。围攻玉林城的李立亭部亦同时被清绥远军击溃，李立亭败走南洋，（见民纪十二年版《陆川县志》第二十一卷。）
关于坡脚罗族向两条河流的源头、流域、和其周边地区扩展的情况是：东北面分布于庞村河的源头三滩坑、陆务坑、大水、大者、坡子、江背、顺流定居于湴塘排、龙田、羊起角、高塅、陆发垌、荔枝塘、案台、长龙破、白花埇、黄村、下山坪、旺龙排、磐石、以及周边的龙家阁、山塘尾、官埇、棠甘埇、沙井排、山下城、大文村、亭子垌、瓦窑背、街头田、白水塘、鸭姆田等，东南面分布于：坡脚河的源头南蛇坑、大坑、灯心坑、西涌(涌为土字边)尾、顺流分布于：屋场、柑子园、大石堆、秧地下、西涌口、榄子塘、陂塘坝、坑子、曹屋、曹屋城、以及周边的石洒、陈沙、黄瑶、黄猄头、陈涌(涌字为土字边)、山老尾、放屋、社背、社垌、老虎尾、枫树下，以及两河汇合后的龙化江上游沿岸的茂山、张仙塘、蓝田、黄屋坡、中间屋、大坪、田子、水井塘、高岭、大圆等处，以上分布纵横达十余公里
1959年10月国家在坡脚河上游建设坡脚水库，居住于库区大水涌、大石堆、柑子园的族人，毅然按政府的安排离开先人艰辛创下的家业，搬迁到蒙村、大园、沙井以及清湖永平等处重建家园。表现出我族人舍小家顾大家的自我牺牲精神。粮丰，阶梯田肥的画图。表现了我族先人雄劲的不畏艰难的创业精神。。
此外，我族历史还有离开故土迁外乡、外县定居创业，较著的有廷魁公世系秀锦公派下十二丗祖良照公迁陆川县北沙湖三甲大塘角、木头塘一支，十三丗祖道龙公迁玉林南街、大牛窝上岭垌一支，十一丗祖罗托公迁兴业大坪坡一支，十一世祖罗坚公迁化州甲隆六云罗屋一支，十三世祖久恩公迁北流六靖一支，秀珠公派下十一世祖罗昂公迁博白大碰（碰字为 氵边）一支，秀廉（廉字有王字边）公派下八世祖八材公、十世祖定汉公迁北流东华、隆盛一支，七世祖为焕公迁北流化州新圩塘口磨屋田一支，廷举公世系秀纪公派下十世祖炽寰公嗣孙迁高州南塘仙坑村瓦窑涌（涌字为土边）一支，秀江公派下八世祖眩洪公嗣孙以及十四世日宝公迁清湖山腰一支，此外历代尤其解放前后国家政权更替以及近二十年改革开放而迁居港台等外省区及越南、马来西亚、澳大利亚等国，谱牒注名者不乏其人，他们中近年频频回乡省亲祭祖，关心帮助故土家山发展生产，表现了可贵的精神。
（六）坡脚好祠堂和淳朴风俗
坡脚罗氏崇尚儒学，有尊祖敬宗，提倡忠厚的传统，历代重视择佳城以葬祖，立祠庙以敬宗，立谱谱牒以收族，清道光甲辰秋首创坡脚《罗氏族谱》以来已五次修谱，还将基祖卓孺人以及列祖列宗的叶吉坟墓录成一览表收入族谱，故我族先代祖墓虽经几百年沧桑而未湮没，清嘉庆二十三年以来坡脚罗族先后建立始祖二世以及各支系祠宇十七座，其中十五座建立于坡脚本土，祠宇排列有序，俨然街坊，祠内雕梁画栋，庄严肃穆，终年香火不断，大年初一族内各家的新娘均由家婆带领谒祠拜祖，祠前街道争睹新娘芳容的观者如潮，闹热非凡，接着又是一年一度的法耀伯公祠的游神庙会，法耀伯公是坡脚罗族的八世祖，其传奇身世、经历，被族人奉为保护神，立祠祭祀，每年正月初八是其华诞，游神一般由年初五开始，游神的队伍由“罗”字大旗、文武锣鼓。醒狮的导引下，簇拥坐着伯公神像的彩雕木轿，巡游到罗氏的家家户户，坐堂受祭，賜福保佑，然后在年初八晚集中烧炮坡（坡脚中心广场）放焰火、烟花，直到深夜。广场上人山人海，也是热闹非常。
合水口下马垌还有一座建于明末的古刹——庆善寺，每年冬闲，举行庙会几天几夜，上刀山，过火炼，热闹之外，还添上一种神秘色彩。总之在坡脚，在那苍郁的原始森林覆盖，既神秘又神圣的后龙山——禁山脚下，在那神奇、奥秘的仙人井旁，排列成序、庄严肃穆、古朴典雅的祠堂，与那古佛寺，古敦本学堂，（其前身松林书屋，始建于明末，迄今已三百五十多年）以及颇具规模的城寨交相辉映，与古老淳朴的风俗相浸润，构成陆川南部客家聚居区一道人文风景线，也因而享有“坡脚好祠堂”的誉称。可惜禁山的原始森林已不存在（现在的植被已是后来的更新代），禁山的飞禽走兽乐园，陂塘坝的鹤园都消失了。仙人井被填埋在水库坝首下，但仙人掌有幸为族人凿下珍藏。古城寨仅存断垣遗址，祠堂尚存唯贤公祠（现改为始祖祖祠），法耀公祠两座，而法耀公的神游风俗一直保留到今。
（七）重教、育才
耕读传家是坡脚罗族的传家宝，耕以养身，读以明理，退可孝悌于家，进可出仕治国，祖妣卓孺人虽是一农妇，以耕田和牧鸭群营生，却又能以此理训育儿孙刻苦读书，其子廷魁、廷贤公等都具有相当文化（注5），其八位孙子就有二位是廪、附生员，玄孙罗点公于明万历年间就中举并出任广东三水县知县，为供族中子弟求学，六世祖振文公（贡生）于明末设立松林书室，此后族内陆续共开设了书室十一座，到清末民初，废科举之后，又将松林书室改为坡脚罗氏私立敦本高级小学以及初级小学校五所，清道光年间，各级尝产设立了“花红水脚钱（类似奖学金）奖励族中求学之士。以后又演变成学租，分级奖给族内在校学生，到民国时期族内设教育委员会，增加学租并设专人管理，坡脚罗氏学生还自发成立坡脚罗氏学生自治会，选派代表参与学租的监督和核算，学租的分配男女平等，（还包括娶入的外姓女性），因此，族内历来读书求学之风甚盛，各朝各代都有相当成果，又各有特色， 并促进整个宗族的发展进程。明、清两朝，中举人者五名，获贡生者十名，廪、增、附生员七十三名。清末民初，废科举兴新学之后，族中弟子凭籍优厚学租，读书的增多，不少到县城、玉林甚至到广州、上海，还有出洋留学的，拒不完全统计，民国时期有大学生（包括肄业生）34名，留学生3名，他们中不少人接受了孙中山先生三民主义学说和五四运动后兴起的学习西方资产阶级民主自由思潮、以及共产主义运动思想的启蒙，造就了坡脚罗族一批新潮人物，先一批是民国时期受西方民主思想影响的人物，一般都出任国民政府和军队的职务，（其中任县团级以上者九人，最具代表性的有罗大光、罗福康、罗人杰、罗楚平等，他们都先后出任国民政府县长、罗福康还历升专员、厅长，罗人杰参加广西省政府招考县长的考试，是以“近代注知识丰富”而考取第一名，（见《黄绍雄回忆录》第145页）。他们在出任前后，都参与并改革族政，提出，“坡脚罗氏 嗣孙对于家族权利义务一律平等，无强弱贵贱之分，”的原则，族政由选举产生的”家族代表大会、族务委员会、尝产管理委员会、教育委员会、植树委员会分别治理”，以及引进监督、弹劾的机制，（见民19年编《坡脚罗氏族谱》第七卷【坡脚罗氏族规】）。这些举措虽大多是纸上谈兵，但也造成影响，如学租谷的享用，实行男女平等，民主管理，学生代表参加学租的结算和监督等就是例子。
他们还进行第三次续修《坡脚罗氏族谱》，此谱以欧、苏体例结合，图表文叙并用，体例完备，谱史并重，世系史料翔实，谱冊庄重精美，为我族留下一部堪称范本、普本的族谱，族谱在序言（撰者柏坚）中还以深邃的目光，高瞻远瞩，警示全族要接受新文化、新思想，指出“况登兹新文化磅礴之候（时），苟不奋起直追，而犹墨守旧迹，则必沦为无文化之民族而（成）为新时代之落伍者”。序言还以大段篇幅论述“民族之精神，首在民族之团结”，但不能“团结其一族而侵凌他族，以谋发展其族姓”，否则，“形同帝国主义”其呼吁我族人要“谋一族之繁荣，并谋与他族共存共荣”，以“促进世界和平，实行（现）世界大同”，这些都是针对我坡脚罗氏作为一个大族、望族，在以往岁月中的正、负面表现，而作出的深沉的警示与勉励，只字千金，今天读起来犹觉新鲜。
（注5：据考证，廷魁公、廷贤公都是道士首领，而道士的主要人员一般是具有相当高文化并须有相当毛笔（楷书）书法技能始能担任的，因为其进行某项道场功德都要写出大量奏章，明代佛、道均有很高社会地位，尤其嘉靖万历两朝。
（八）坡脚是革命老区
同时，坡脚罗族涌现了另一批先进人物，其代表是罗英福、罗英寿、罗克林（民国时期留日）、罗梓元（留日）、罗培元、罗耿元、罗聪元（又名毓权，五十年代留苏博士）、罗耿南、罗禄英（女）等等，他们接受了共产主义运动的启蒙教育，而成为族中第一批具有共产主义思想的先驱者，他们不但在外地进行革命活动，还回到坡脚地区对本族和周边陈、吕、林、汤诸友邻族姓的广大群众进行宣传鼓动，组织劳农会，抗日救亡工作团，游击队，以及解放战争时期的地下武工队，展开反封建势力，抗日救亡和反对国民党反动统治等等的革命斗争，其中罗禄英，她面对传统势力的诽谤攻击，勇敢地进行反封建、反时弊、争女权的斗争和抗日救亡运动，1938年她在敦本校任教师时，就发动、率领我族女学生罗永娟、罗惠芬等十余人到亚婆坟抢坟酒（注6）到学租管理处（罗锡亮老师管学租）闹学租，挑战封建传统男性的领地，为我族女性争得男女平等享受学租的权利，是陆川赫赫有名的一位巾帼人物，是陆川争取妇女解放的先驱者之一。在抗日战争中我族还涌现出陆川有名的女游击队员罗家三姐妹曼章（伯群）、曼竟（伯玉）、曼坤（伯秀），五十年代，解放后的陆川首任县长谢应昌，还特邀当时尚健在的罗曼竟出席陆川首届妇女代表大会，并予表扬。到解放战争时期，坡脚地区就已发展成为有名的游击区，族绅、族长罗福贤、罗云帆、罗纪尧等接受了中共统战工作者罗耿南等深入细致宣传动员之后，冒身家性命危险，把族里公有的一批守城槍支彈藥无偿献给地下武工队，（包括罗福康同意献出其持有的两挺高射机关枪等一批槍支彈藥），为陆川的解放事业做出贡献。在这场轰轰烈烈的革命斗争中，罗子荣公、罗桢元公、罗际群公壮烈地献出了宝贵的生命，1949年的解放，坡脚地区和坡脚罗族进入全新的发展时期，而祖妣卓孺人携二子开辟的坡脚，也于1991年为陆川县政府授予革命老区称号（注7）。几十年过去了，当年参加地下工作的有35人已经离休，族人为永远纪念这场惊心动魄的斗争和烈士崇高的献身精神，1949年又在罗子荣（烈士）与罗培元老前辈共同秘密筹建坡脚劳农会的会址——庆善寺的遗址上，重建了这座古佛寺在寺旁竖起烈士纪念碑，供人们瞻仰学习，大常公第十五代嗣孙、革命老前辈培元有句：“驥老犹存千里志，长征新路后来雄”堪作这座纪念碑的题句，也是革命前辈对家乡对坡脚罗族子弟继往开来的寄语。
（注6：抢坟酒，是抢吃坟酒的意思，旧时族例，每年旧历九月初十为亚婆坟（始祖婆卓氏墓）的秋祭期，是日，在坟旁山坡上杀猪宰羊以及鸡鸭，煮糯饭，羹粥等祭品进行祭拜，礼成之后，将肉类切碎摊分，按男丁计份，每四丁一托盘，各家各户按家中有男丁几人，依份数领取，在坟旁席地而餐，俗称食坟酒，凡犯族规被开除出族的称为铲丁，虽是男丁，亦不得计份，因此，食坟酒还事关一个人的荣辱。）
（注7：经立宪请老干部张维周同志（原玉林地委组织部长）向玉林市民政局查询，陆川乌石地区（包括坡脚）的革命老区称号，是1991年5月12日批准授予的。）
（九）继往开来，人才辈出
解放后，坡脚经历了各次运动的洗礼，发生了翻天覆地的变化，其变化的主轴，经过土改，倒了族权，废了尝产，族人分得了土地，接着又历涉了小集体、大集体，公社化模式的生产过程，八十年代开始以来，又历改革开放，包产到户，步入市场经济大潮，坡脚罗族更是旧貌换新颜。
昔日（抗战时期），坡脚曾是玉陆通往赤坎（今湛江）运输线上的小站点，但全是羊肠小道，靠人力肩挑，解放后，政府陆续兴建了坡脚——乌石公路（1954——1973年建成），乌石——坡子公路（六十年代建成），圆山氹---黄瑶公路（七十年代建成），坡脚本土通了汽车坡脚周边罗族聚居的村庄，或过境公路直通，或支线连接，结束了祖祖辈辈出街入市，生产运输，步行肩挑的现象，改革开放后，畅通的公路网，（尽管大多是等外路网），更使客货运输各畅其道，促进了商品经济的发展。
1961年，政府在坡脚上游，筑成了坡脚水库，和水库发电站，（总库容896万立方米，正常水面 平方米，）改善了坡脚及周边地区一万多亩农田灌溉用水和农户用电，促进了农田基本建设，加上耕作技术的进步，良种的推广，尤其杂优品种的推广，坡脚实现了吨良田还成为杂优的制种基地，自改革开放后，在市场经济规律的作用下，农林牧副渔得全面发展，出现了族中好些家庭亦农亦工，或亦农亦商，或弃农营工商企业。也因之出现不少耕地向营耕者转移互利互惠提高了经济效益，族人的经济收入不断提高，生活大为改善，古敦本学校（今坡脚学校）背的坡脚广场，（正月初八法耀伯公华诞放烟花焰火的烧炮坡），如今周边起了系列商店、诊所、药房，购物医药都十分方便。坡脚村委会，农技推广中心、亦相继设在这里，成为坡脚政治经济文化中心，族人居住的传统泥砖瓦房，也大多向砖混结构的新式楼房转变，今年还在坡脚本土集资建设自来水系统，从八仙坑引入有名的泉水，改善了饮水质量，广播电视传媒几已普及，至于电话，手机，寻呼机，已逐步进入族人家庭，有的还购置使用电脑，族人通过传媒一览外面精彩世界，还交流商品、科技等各种信息，不断促进商品经济的发展，逐步改变了族人传统的保守思想倾向。
社会的变革和发展日新月异，古老文化传统和宗族观念都在接受现代文明的洗礼，但我族耕读传家的淳朴家风，一直在继承中发扬，解放后，尤其改革开放后，族人已不都是业耕、为工、为商、为学、为政，各行各业都不乏其人，而继续为耕者，也已从日出而作、日入而息，耕以养身的传统观念中走出来，力争在当今社会中找到自己更高的人生价值，所以各行各业的族人更重视耕读——即耕耘读书这块宝地，毛泽东时代，虽废了学租，但族中弟子勤奋求学，以优异成绩争得政府的公费和奖学金读书，造就了一批新一代人才，改革开放后，“读书才能斩穷根，读书才能富得长久，读书才能跟上新时代要求”，成为大多数族人的共识，打破十年浩劫造成的读书无用论，重新拾回“耕读”这块传家宝，昔日族立敦本高级小学等学校，解放后都为政府接管转为公办学校，1990年下期在校的学生达1026人，占适龄儿童的98%，尽管设施不断完善、发展、扩大，据1990年统计，坡脚学校已扩建教室三十余间，近年校本部还兴建有1010平方米的教学大楼一座，但仍满足不了需求新近还有亭子垌、屋场的热心教育的族人集资办民办学校。
由于解放后的坡脚罗氏族人，继续发扬了耕读传家的优良家风，牢记祖训和革命先辈的教诲，努力进取，正如我族第四次修谱序言中指出的“在党的四项基本原则的指引下”，“积极参加祖国建设，在各条战线上，在各岗位上为国争光，为宗族争光”，所以人才辈出，据1997年不完全统计，我族现有大学生350多人，占现有嗣孙人数的千分之二十五，获博士学位有毓权（聪元）、里波、海平、罗牧、跃龙等五人，有教授、副教授13人研究员3人，高级工程师、高级农艺师、高级畜牧师18人，主任、副主任医师5人，省级干部有罗培元，厅（师）级干部有克林、毓权（聪元）、耿南、祺康、里加、子铭等6人，县、处（团）级干部43人，此外，还有一大批党政军普通干部、教育工作者、企业事业管理人员他们中虽然有的已经离退休，但更多的中青年干部、专家、学者正在成长，朝气蓬勃地为振兴家族、振兴中华继往开来。
（十）共同保护我们的美好家园
坡脚这块河谷小平原及其周边的山川名胜，是自然的产物，是孕育我族的摇篮，，同时又得到孕育的儿女——我族先辈有识之士的反馈，阿护，相辅相成，才形成这块山青水秀、湿润肥沃、人丁兴旺、禽鸣兽奔、鱼翔浅底、自然生态良好，钟灵毓秀的宝地，但曾经几时，陂塘坝的鹤园消失了，禁山的珍禽异兽也大多绝迹，生存下来的也很稀少，我族的母亲河——庞村河、坡脚河的鱼虾也几乎消失了，这是生态失衡的信号，我族五百年来赖以生存、发展、壮大的这块宝地的环境开始恶化，因此，我们要响应政府关于保护环境的号召，学习我族先辈爱护自然环境的精神，奋起保护自然环境——我们美好的家园！
供稿：陆川坡脚族谱续编委员会（第六次）00000000
撰稿 罗永杰 罗立宪0000000000000000
2000年3月10日0000000000000000000000
2000年4月25日增订000000000000000000
2000年5月25日又增订0000000000000000
2000年6月25日再增订0000000000000000 后话：
各位族亲：
我们是正在第六次编辑族谱的志愿者，我们认为要编修好这次族谱，首先要有一个如何认识已历五百年沧桑的坡脚罗族的问题，还有，为补我族历届修谱之缺，尚有一个为坡脚历代先贤人物立传（或简介）的问题，这次为《中华罗氏通谱》撰写的《概要》等资料就是一个大胆尝试。我等才识有限，错漏难免，敬请认真审阅，迅速提出意见，谢谢。
罗永杰联系电话：0775-2822541（宅）00000000000000
罗立宪通讯处：广西玉林市玉林镇东兴里283号00000000
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