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祭祀公业 精神之所在
台湾祭祀公业协会 秘书长罗柏青 撰于2010立冬luos.org 引言
任一事物皆有其精神和物质双面，精神面为感觉及虚拟，物质面为现实及实物，何为重、何为轻，两者相辅才能相成，缺一则失事物的本质，祭祀公业察觉到其实际性，然精神性似乎很茫然。
台湾的祭祀公业，传承宋代祭田的身影，落实于闽粤移民后裔的环境，然而为何同样有如此背景的东南亚华人社会，却未产生类似台湾祭祀公业的组合，只有在日韩还有少数的类似组合，其因何在。
每一家祭祀公业皆号称其公业历大清日治迄今，传衍二百年，派下的成就和光荣常跃然于面，何以为耀，取于长久精神的延续，然为何祭祀公业行事又都私密，是否产权利害因素作祟，有说现今隐私权的观念提升，实质为统治权的引导，否则荣耀之事，何为隐匿。
不同的姓氏，不同的背景，落脚于台湾各地，却发展出无以数计的各式公业型态的组合，若无统治权的因素，怎可能在全台处处出现，何况，除汉族外，原住民亦有祭祀公业的组合，所以，言由宋代祭田的一脉相传，倒不如说平民百姓为生存及保护其身家产权，托言借祭祀公业来达成其传衍先祖先贤奋斗打拼的成果，以集体的作为，抵抗及因应统治权，将成果继续延续之，立论较为真实。而能够在变化中，因应时势、迎合局面，方可屹立迄今，派下之荣光为此点，这是精神面，并非仅是维持住产权的物质面而已，祭祀公业若只讲求物质性，绝对不可能长久存在，精神在那里，就必须逐项探讨，方能一窥端倪。
学术之探讨
大抵分之为合约字和阄分字，合约字大抵为同姓同远祖而非同来台祖派下的人员组合，以出资比率或约定的承诺为基准，很难统计出正确的裔孙，并以代表制产生组合的成员，每一代表人背后有无数的派下，代表人跟本搞不清楚其代表的意涵及人数，大抵以信物相传，谁拥有信物，谁就是代表人。阄分字大抵以同来台祖派下的人员组合，因分房由抽阄决定那房耕作的田地而得名，以男丁为主，父殁子继，有过房书或领养或绝嗣，绝嗣者往往由近亲承嗣或由各房承嗣，家谱大都有记载。
实质上，合约字和阄分字纠葛不清，阄分字的传承，日久因各房传衍子孙人数的多寡，产生公业成员各自权益认知的差异，又无字契的立证，裔孙往往有争议，为解决此抽阄的分配，合约字的代表制因而被很多阄分字者采用，然因没有信物的相传，房与房因比率的不同又生争议，代表人的产生由角力承续，同族祖的派下反而无法亲近，时日一久，公业精神涣散。合约字的传承，取决于先祖先贤的决定，以取得信物者为代表人，却无法涵盖泽惠于全部的派下，仅靠代表人的道德感而防止咨意妄为，两者皆有其精神面及实际面的优缺处，然现今实施的祭祀公业条例却打破此界线，以登记为主，自然继承方式，合约字即将消失。
祭祀公业条例下，台湾的祭祀公业将变成都是阄分字，合约字真正的成为学术性名称，然而，只要知晓祭祀公业精神之所在，何必气馁，原本百姓就应顺乎统治权的规范。
学术上提到日治时和现今对祭祀公业的定位，日治时以类法人视之，认同民间自主行为，由管理者主导，不规定派下名册，属自主内部认定，可拥有法人的权利行为，现今的祭祀公业，由大法官定议为自然人后裔的公同共有，登记后应有派下员名册，定位为非法人，无法拥有自然人或法人的全部权利行为，造成祭祀公业的逐渐凋零，或因产权改变而藉由其它管道登记，因登记已非原本的祭祀公业名称，纷争不断，如今，祭祀公业条例既然已实施，延续的公业应改为祭祀公业法人，此不同点，也将落幕。
演变之探讨
台湾的祭祀公业起源于大清，是否真实！乾隆时因渡台三禁令的解除，才有较多数的移民，历嘉庆和道光，这些渡台先民，为求生存及温饱而奋斗，随着时日演变，当然要有精神上的寄托，庙宇和祠堂乃应运而建，或是为了保护身家庭园，不得不团结，同姓者更容易组合成功，这种组合应是台湾民间组织的滥觞，其时，真有类似祭祀公业的名称，实在存疑，因祭祀必须人亡后才会进行，开创者怎可能祭祀自己，况且，大清时期，并没有确实的地籍和户籍观念，公业应只是公产，非组合的名称，有建物者称之为公厅或祠堂，公产收入作为运作的费用，还有一种，更已是超越公产的意涵和情操，闽粤械斗、漳泉互犯、水源争夺，往往造成人员伤亡，此时公产就有实质上的功效，类似现今抚恤金的设置，公产组合扮演起很重要的社会安定力量，这说明，合约字产生的背景，消灭合约字，有其欠考虑起源的草率。
移民社会，有成就者想回归故里为理之当然，但田产搬不走，有大志及心胸者往往不变卖而将田产转赠给移民地之亲友，接受者也有道德者不私自独占，变成当地或同姓的公产，这些也是公业的由来之一。
日治从1895至1945，日本全盘西化的制度移植到台湾，开始建立地籍和户籍制度，百姓因无知或惧怕等理由，不敢或不愿照实向统治权说明，同时统治权为解决神明和宗族的公产登记问题，开放各式类法人的组合名称，其中，祭祀公业的名称因应而起，这可由日本本土及同样长期被占领的韩国皆有此名称而得到印证，此公业名称非常符合汉族移民的观念，斯时，全台才会有如此多的类似组合，百姓不管以前已有类似公产性质者，或个人先祖打拼留下者，或衡量此名称可保身家庭园者，甚或连原住民也来参一脚，最重要原因，公业登记，只要有一位或数字勇敢者当管理人，就能登记，其余的派下族众皆能隐身幕后，万一有事，不至于全族皆被统治权牵联，统治权和百姓各取其需，祭祀公业应在此时期才是真正的落实于台湾，然而，原本公产精神面大于物质面的观念，已因登记制，转换为物质面大于精神面的局势。
日治采类法人制，买卖全由管理者决定，背后再由其派下共议，无产权变动更异的困扰，但也造成野心者的胡为，真正派下的权益全靠管理者的道德良心。
由于无派下名册，内部传承及认知，也就是家谱、族谱、信物，为非常重要的依据，尤其合约字的信物是唯一的身份认定，很多公业的信物能留传至今，乃可证明，认信物而不认人，是合约字的特殊现象，信物多样性，有纸本、有簿本、有绸本、有木本、有石本、有其它物本，详细者上有字迹、简便者只有物本。
为了迎合祭祀名称的统治权认定，也同时保有族众的认同感，年度祭典或多或少都有举办，能者风光举行，一般者也有聚会奉拜的仪式，掷筊轮值的型态处处可见，公厅或祠堂成了族众心内的共识，汉族先祖先贤的脉源传承，在公业得到最宝贵的表达。至于闽客族群对先祖先贤的不同传统，下端再说明。
国府来台后，延续日治时的地籍和户籍，用语上有些许差别，然对祭祀公业的定位起了很大的不同，依大法官定议为自然人后裔的公同共有，祭祀公业非主体性，导致公业变异产权，只能出售，而无法增加，造成田产变异为建物者，必须另寻其它名称登记，日久，公业产权纷争成了司法案件的大宗，为了彻底解决公业问题，祭祀公业条例规定祭祀公业得改为法人组织，有了主体性，才能继续运作公业的产权。
登记为祭祀公业者，规定要有派下员名册，确定公产属于名册内的全体派下员，至于其运作认定为私有而不干涉，几十年来以行政法或民法或内部认定，使得公业运作操之在少数的干部成员，又因牵涉到产权利益，公业逐渐步入私密性极高的组合，少数成员操控公业的状况，令任何人闻知祭祀公业，皆认为是烫手山芋，避之唯恐不及，公业物质面效应已远高于其精神面。
未登记者，即使了解应该登记，却因时日已久，户籍资料取得不易，登记手续繁杂，委办代价太高，况且政府也没对未登记者有任何压力，百姓自然能拖就拖，搞得被占用或被主张，也全然不知，此种情况，不要说公业的精神面已失，连先祖先贤打拼而来的物质面亦荡然无存。
民国为资本私有制，登记为私有制的依据，失此依据就无私有的真谛，而私有制为自然继承，任何主张其权益，应以登记为依据，物质性高于一切，公业存续真正的精神之所在，已非祭祀公业全面性的认知了。
已实施的祭祀公业法人登记，基本上维持此私有物质面，只是多了一道每年政府介入审核的程序，对公业的精神之所在仍然视为内部运作，所以，既然申请登记为祭祀公业法人，若无法了解其精神面，那只是一个权益结合的组合而已，实有愧于使用祭祀公业法人的名称。
因应之曲调
祭祀公业最主要的成份为公产及派下，有了公产就有实力完成各项该办的事务，为运作这些公产在各自认定的范围内，公业会有各自不同的运作方式，然因派下人员众多，观念各异，就产生很多种截然不同的结局。
最普遍者，因物质面的高涨，处份产权分配派下为常态，有主事者以个人利害优先的考量，有房派人数多寡的考量，有私密优先的考量，有入袋为安的考量，问题一堆，分配完就没事了，先祖先贤的意义存乎心中就好，个人权益优于一切，公业存续和公业精神无须考虑。
处份产权并非错误，时代演变，就该适应，分配也是合理，但应维持公产的真正精神意涵，聚会共同奉拜先祖先贤为基本条件，公厅祠堂的维护为该尽的责任，族系渊源的建立为努力的方向，发扬先祖先贤的懿德为子孙的认知，培育派下裔孙的多元技能为传承的境界，善尽公民社会的公益为能力的表达，当然，若能更进一步扮演起现今社会的楷模就近乎完美，祭祀公业若能运作物质性扩展精神性，才是正确的途径。
为了持续公业精神，有和宗亲组织结合，以公业的物质性优势，配合宗亲组织的精神性优势，达成公开及弘扬公业的名号，亦不改公业本身私密的特色，宗亲组织长处在组织运作和人际公关，又为同姓渊源的脉动，这些和公业非常接近，两者结合更为互惠，核心点的远祖，使活动几乎可以同时运作，客籍地区的组合非常明显有此类型态。
有和财团法人基金会结合，这已突破姓氏的范筹，扩展至一般的社会大众，比结合宗亲组织更胜一筹，可惜，大部份结合者，只是运作其名称，实质上仍限于所属派下族众之事务，取之其运作只在董监事少数名额的方便性，避开数百上千派下意见相左的牵制，然因主体已从私有改变为公益性质，就必须持续运作，方能免除被政府裁定解散后归公的状况，总之，去除私有的物质面转换为公有的物质面，再以此作为精神面的运作依据，应是这类型态的用意，而非真正的突破私有的放弃。
有登记寺庙为结合之方式，转换寺庙后能拥有类法人身份，信徒局限于原本的派下，成立管理委员会运作，基本上已归属于公益性，不能分配处份所有，奉祀神明有以原本家族信仰的神祇为主神，有以宗姓起源始祖为主神，有以民间普遍接受神明为主神，不管那一种为主神，同奉敬神祇必有宗族的先祖先贤，简称为家庙，盖因庙宇型式比财团法人更能保留长久，宗教信仰超越统治权，不会因改变而被消灭，也不太可能被统治权解散归公，其意涵，为保留礼敬先祖先贤兼信仰上的长久存活，也为保护派下主导避免落入外人，所求就是公业精神之存在。
当然也有变化力强者，早就运作公业的物质性，进入一般的商业性机能上，将物质性发挥极至，其可能有更高的理念，非撰者所知，不置评，又或者，转变至其它各项上，如政治性、国际性，这些也不置评。
在结合的程度上，有已经全部改变名称，有维持双轨或多轨运作，有为公业精神延续的目标而进行，有为达成个人利益而进行，其不变者，大都以私密方式来运作其物质性，差别在精神面有否进行，所以，公业的精神面有否落实，才是判断祭祀公业的准则。
闽客籍之分别
闽籍有父殁分家的习俗，分家主要在公妈龛及家产，公妈龛上只书明某姓历代祖先，背后才书写历代先祖之名讳及生卒日，分家后就各自拥有公妈龛及各自奉拜，族众聚会只在喜丧场合，演变成团结力欠缺，族长制衰微，公厅也会因分家产而日久变成私人所有，若其先祖有先见者能成立祭祀公业，方可能保有公厅或进而有祠堂建物，祭祀公业在闽籍人士，成为延续其家族团结力量一股无形的大力道，但因物质面的作祟，迄今若还能拥有者已属万幸，一般言，此类型家族，其子孙仍在台湾各地掌握着发言权，然而，若太过于物质面，祭祀公业反而成为家族内争的根源。
客籍分家后没有公妈龛，清明必须回祖厝才能祭祖，家族成员庞大，场所及办事皆要有规划，大抵都会有公产的保留，进而有成立祭祀公业，也有族长制，方能运作，组合会显现团结的面相，公厅祠堂也必须维护，每人的已亡殁至亲皆有牌位于此，不得不团结合作，又因公产包含着公厅祠堂，处份产权之事当然不敢随意为之，客籍祭祀公业的完整性比之闽籍就更明显，同时，客籍的团结力道表面上也为旁人称道。
闽籍和客籍在祠堂有明显的分别，闽籍只有某姓历代祖先，客籍有历代祖先的各别牌位，闽籍家中有公妈龛，客籍没有，闽籍祭祀公业有出资性的合约字和因应日治统治权的阄分字，客籍祭祀公业大多为祠堂延续的公业。
精神之所在
聚会共同祭祀先祖先贤的仪式，既为祭祀的组合，少此则不再多言，一柱清香为心意，大事祭典亦是心意，绝不能舍弃。
家谱族谱，欠缺则意义难言，完整则公业私密性难维持，实是两难，建立完整的家谱族谱才是正途，系统表只是现有公业成员的统治权之下的保障，并不代表是真正的意涵，然而建立家谱族谱是很庞大的工程，应有正确的观念方有为，仅守着物质面的权益，基本的精神又何能达成。
公厅祠堂的维护，尽力而为，无能力之时又复奈何，有能力而不为，公业成员何以心安。
以上为祭祀公业最起码的条件，有之，方进入其精神面，发扬先祖先贤的懿德，培育派下裔孙的多元技能，善尽公民社会的公益，扮演起现今社会的楷模，不管统治权的更替，不管统治权的规范，台湾的祭祀公业将能撑出台湾的特色和派下人员的光荣感。
祭祀公业法人
按祭祀公业条例规定，祭祀公业法人将为一完整的主体，虽说合约字会消失，但那只是因应统治权的规定，只要保有精神之所在，无改变，虽说第五条令传统的祭祀公业很为难，只要保有精神之所在，还是无改变，期待所有的祭祀公业法人进入一全新的里程。
后注
女子不传承家产，非男女不平权，汉族的男女平权非常进步，称公妈龛而不称公龛或妈龛，男女皆能享裔孙奉祀，若女子能得娘家家产，所生之子女将得父母双方家产，套句现代语，得利者要付出代价，父方家族有其特殊传统要遵循，母方家族有其特殊传统要遵循，所生之子女既得到双方家产，当然要背负双方家族的特殊传统，只要传衍两代，每一初出生的子女就背负着几个家族的特殊传统，而且要背负及遵守一辈子，肩挑何其重的负担，祭祀公业条例规定，只简单化称为男女平权，到底女子该不该主张，自行衡量之。
家谱不同于族谱，家谱只记载直系血缘，及相关旁系的第一或第二代名讳，余者就阙如，追朔点大抵至派别之一世祖为止，家谱有很大的缺漏处及不正确性，因家谱大抵代代抄写相传，错别字和缺漏处特别多，甚至有假造者；族谱分大族谱、派别族谱、来台后族谱，大族谱从姓氏起源开始叙述，注重关键之先祖名讳，各地祖厝宗祠，墓铭祠训，派别昭穆（中国称班辈字辈），尤喜加上各朝代官职史迹，这部份，台湾撰谱者花费很大心力也是真伪难辨，现今中国各姓皆有人长期整理，台湾撰谱者大可不必再花费此不切实际的功夫了；派别族谱从派别开基之一世祖开始，台湾有族谱者大抵很完整，只是欠缺一世之后旁系的资料，因中国整理族谱习惯和台湾不同，台湾以派别为整理重心，中国以现今的行政地域为重心，所以，撰谱者想补齐旁系，须很艰辛的亲到中国各地接触，否则还是资料不全；来台后族谱，这部份和公业的系统表非常类似，而且公业和撰谱结合，更会发挥最好的成效，因公业能由户政官方取得正确的户籍资料，比由搜集各自的家谱来得方便。不管那一种型式的谱碟，很多都有谱序和各式的序文，谱序造假度很高，但却是整合派别的重要判断点之一（另一为昭穆表）。
宗亲组织，为民间社团之一种，分同姓氏以行政区域为名的立案团体，也有以单一家族组合的族亲或宗族团体，少部份有立案，大部份为自行认定，此种团体的组成有其目的，维持族长制、或维持公款运作、或维持族众的向心力、或其它目的，团体内有尊卑长幼、有辈份，和阄分字公业的派下几乎一致，只是此类家族无公产或无登记祭祀公业，也有祭祀公业为了税务或运作方便，或为补足公业系统名册外的缺失，而另组合此类团体来运作；至于按姓氏以行政区域为名的立案宗亲团体，经费由会费及捐献取得，会员仅是同姓，不限于同派别或同来台祖，会内一律以宗亲称呼，以年岁及职称为宗兄弟之别，无辈份高低，成立全国会、县市级会、乡镇区级会，运作全按人民团体法，其任务，为宗亲间的来往联谊，再扩展至世界全球性的联谊，此类会不讲各派别先祖先贤，只有共同认定的姓氏起源之始祖，其任务之一就在远祖事迹和大族谱的建立，因移民皆由神州而来，所以宗亲团体会络绎不绝的参与中国各姓始祖的庆典，中国宗亲团体自近十年来的发展，已取代台湾宗亲组织在华人社会的龙头地位，东南亚各地的宗亲团体也大都改为简体文书表达，这已无法避免。但台湾却有一块类似宗亲团体的特殊组合，包含中国及东南亚华人所无法了解的，而且完全以台湾为基准的祭祀公业组合，它和宗亲团体有莫大的渊源，也和宗亲团体有莫大的分别性。
祭祀公业法人运作，为公开的报表，此和原本祭祀公业的私密内部运作，有改头换面的不同处，尤其是财务报表，登记后，应彻底了解此全新型态的规定运作方式，才能永续维持公业精神之所在。 |
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