罗氏家园 (http://www.luos.org)|陕南“罗家湾”客家罗氏探秘

陕南“罗家湾”客家罗氏探秘

作者：罗良富/文http://www.luos.org

人都说“穷居闹市无人问，富在深山有远亲”，然而，2008年10月18日，处于秦岭腹地深山老林的罗家湾，年人均收入只有400元左右的穷山村，却迎来参加西安第22届世界客属恳亲大会的世界客家人华商联合会主席伍墨章先生一行60多人的远亲，这皆因罗家湾是典型的客家村落，保存着最完整的客家文化，蕴藏着让人领略不尽的人文风采。

“世外桃源”罗家湾

罗家湾，地因“罗”而名，村因“罗”而名，位于距西安85公里的秦岭南坡山中，丹江河发源地的泥峪川大水岔沟，行政区划属商州区黑龙口镇。
从西安出发，沿312国道朝东南方向走，进深山，穿隧道，行车一个多小时便可到达黑龙口镇。一条小溪穿镇而过，从一个叫“大水岔”的地方汇入商洛地区的母亲河丹江。大水岔上游靠近丹江源头处，有3条狭长大山沟，村口有棵大橡树，树下有间小学，这便是罗家湾。在一片茂密的山林之中，一个幽静而古朴的村庄进入视线，就像是到了“世外桃源”。

罗家湾地势狭窄，南北二山山顶为林，山腰为田，山座为房。村路沿河弯延，既是道路又是河堤，宽不足4米。通过村外的主要有两条路：一条是从罗湾翻山通往本镇秦岭铺村的“罗秦路”与“312”国道相接，这条泥沙路坡陡弯急，约7.5公里长，3米宽，共18道急弯，有的路段坡度达40度，雨雪天不通，只有在晴天熟知路况的当地人才敢驾驶农用车行驶，大车、客车根本无法通行，小轿车进入该村必须具有“前加力”功能。另一条路从罗湾顺沟出大水岔沟经三岔河乡泥峪川到“312”国道，这条沙石路约21公里，道路坎坷。自“罗秦路”1989年修筑、2001年争取国家邮政总局4万元资金拓宽以来，罗家湾的群众出山赶集、初高中学生上学、生产生活物资运送大多依赖此路，除非该路受阻且必须出山，才出大水岔沟乘每天一趟的“三岔河专线”。
罗家湾村现有87户480口人，全村姓罗。始祖罗尚华所建的罗氏宗祠“豫章堂”，经历了漫长的岁月风雨之后，现前厅已塌，后厅犹存，仍然供着祖宗牌位、贴着堂联、挂着“豫章堂”灯笼。在他的墓碑上，“广东长乐人氏，迁至陕西商州西乡秦岭铺”等文字仍清晰可辨。始修于北迁之前的清康熙57年（公元1718年）、重修于北迁之后的清嘉庆7年（公元1800年）的族谱，被一直珍藏至今，上面记载着豫章堂罗氏迁移繁衍的轨迹。（上图：依山而建的罗家湾村，被一片山林环绕）

辗转北归的客家罗氏

客家人不是少数民族，是中华汉民族大家庭的一个民系。约在1700年前，战乱使得许多北方百姓流离失所，灾荒让他们饥寒交迫。数以万计的汉族百姓被迫离开中原故土，自陕西、河南、山西等地举族、举家成批南迁。这些南迁汉人经长途跋涉，渐次定居在赣、闽、粤等地的山区，被称为客家人。

客家民系在赣、闽、粤三省边境地域形成之后，随着人口的增加，因家境贫困、战乱和灾荒等原因，不断地搬迁繁衍和发展。先是在赣、闽、粤三省境内的其他地区扩展；后来又向港澳台地区和海外各国繁衍。明末清初，南民多次北迁，特别是清初连颁《垦荒令》、《迁海令》，“以湖广填陕西”，由军队押解南民集体向北方迁移。这一时期，出现了一个客家人倒流中原客家祖地的“返乡”潮流。罗家湾人就是在这“返乡”大潮中北归的一支。
根据保存下来的族谱记载，罗家湾始祖罗尚华（1733～1812），有尚荣、尚华、尚富、尚贵四兄弟。其先为罗氏第45世孙罗尚立（按：讳忠古，字念壹，原籍宁化县石壁村，因商江西吉郡，后避乱率妻子回祖故，徙上杭县居焉，为上杭始祖。），从江西迁至福建宁化石壁都，又于明代转迁广东梅州。乾隆十四年（1749），尚华之父寻找栖息地，从广东嘉应州（即梅县）迁回长沙府浏阳县。乾隆三十年（1765），尚华兄弟承父志继续访寻故里，又从长沙府迁至西安府泥峪川大水岔，即现在的商洛市商州区黑口镇罗家湾村落业定居。罗尚华即罗家湾客家人的始祖，寿高79岁而逝。同时落户的还有尚荣、尚富共三人。
罗尚华迁至罗家湾以后，其子（尚字辈）作诗为后世读了族谱，即：

贤帝江山泰，盛朝品爵荣。忠孝承先志，书礼定乾坤。

罗氏家谱现由退休老教师罗泰金保存。罗尚华重孙（帝字辈）还为宗祠“罗氏豫章堂”做了两对灯笼，现完好保存在宗祠的楼上。目前罗氏最高辈为山字辈（罗尚华的第六代），最低辈为朝字辈（第10代）。

完整保留的客家风貌

罗家湾人，在延绵高耸的秦岭山中，与世“隔绝”，近300年来仍保留了纯正的客家语言风俗和传统，也保留着完整的“耕读为本，诗礼传家”的罗氏家风。
生产生活
罗氏客家人勤劳朴实，以农耕为主，主要从事玉米、小麦、洋芋、大豆等农作物生产，具有养猪、养鸡的传统习惯，并出产核桃、板栗、柿子等土特产，温饱问题基本能够解决。随着改革开放的不断发展，较为年轻的客家人均外出打工，家中只剩下年龄长的，以及妇女和学生。农忙时节，客家人的牛耕手锄，肩挑背扛，播撒着希望，耕耘着汗水，收获着喜悦。天若作美，地里的产出足够两年的生活，天不作美，客家人的付出有时连化肥籽种成本也难以收回，这都因为生产条件差的缘故，只能靠天吃饭。农闲时分，客家人也闲不住，或上山打柴、或备耕生产，遇上集日，有些客家人天不亮就起程，背上田地里的出产，赶一两个时辰的路，到黑龙口集镇换回一些日用品、米、油等。上了年岁的客家人习惯了这种忙碌，习惯了这种生活方式，仍旧喝着祖辈们喝过的河水，回忆着1993年以前桐油灯下黑夜的模糊，享受着拥簇着的户下人围在电视机前的热闹，感叹着电话的快捷和便利……年轻人则不同，在打工赚钱的同时，心变“野”了，“苦”不下了，男儿想着上门，女儿想着外嫁，有办法的还争着“移民”。近几年，罗湾的人口呈现负增长，山字辈、泰字辈的老人们既喜又忧，但更多的是无耐。
房屋建筑
罗家湾客家人居住在大水岔沟垴，沿河依山筑房，房屋连成片，两边的偏房住人或当储藏室，屋顶人字形，盖的是瓦，这和汉中地区的八大怪之一──房子半边盖形成了鲜明的对照。以土楼居多，上百年的老宅随处可见。最古老的要数乾隆45年（1780年）建造的祖师庙，现仍然用做学生教室。罗家湾客家人建房一般就地取生土筑墙，在生土中加入竹枝、木条、石灰、沙子外，有的还加入桐油、糯米饭、红糖、蛋清等粘性物，从而使土墙异常坚固。据年长的客家人讲，罗尚华举家搬到罗家湾时，共修建房屋9间，是用“水砖”砌制而成的，所谓的“水砖”是用水牛踩踏了无数遍的泥土做成，无比结实和耐用，现仅留一间，但仍然可以使用。随着时间的推移，客家人逐渐受到当地人“同化”，建房风格也逐渐接近当地风格，条件好的开始建起了砖混结构“楼房”。
语言称谓

罗湾家人经历二百六十年，无论小孩、大人都仍讲正宗客家话，而且带有浓重的梅县口音。尤其是妇女，一年到头的活动范围基本上不出村，很少与外界接触，她们的客家话就讲得比男的纯正得多。他们之间交谈，外人根本听不懂，最多只能从表情上惴摸出只言片语。如管叫一日三餐为“食朝”、“食昼”、“食夜”，见面时说“路项（上）辛苦哩”、“食知饭么”等等。而称谓上则是，称呼上辈为“阿公”、“阿婆”、“阿爸”、“阿姆”，如爷为啊公、爸为吧、妈为梅哑、大为太、娃为太色子、你为雷等等。问起11岁的罗玲和妹妹罗欢：“小姑娘，能不能告诉我你家都有什么人啊？”罗玲大方地说：“阿公、阿婆、阿爸、阿姆、涯和涯妹妹。”原来小姑娘说的是“爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、我和我妹妹。”
礼节礼貌
崇敬祖先、尊老敬贤。在罗家湾村，至今还保留着平时吃饭时，老人未入席，不得先吃的习俗。老人过世后，移送祠堂由子孙守灵。过世三年内，过旧历年时，要由年长的家长说：“阿爸（阿姆)过年了，坐下来喝杯酒，大家先敬你一杯。”而后大家才开始吃饭。
本姓族人杀猪后，先要将猪头衔上猪尾（意全猪）供奉宗祠牌位；在过年三十、初一族人都要聚集到祠堂举行祭祀仪式──上香、磕头（须三拜九叩）、烧纸钱。
婚丧嫁娶
罗氏妇女自清代以来，不受封建“裹脚”的约束。解放前罗氏坚持不和当地人通婚，被娶的女子大都是临近的外姓客家人；罗氏姑娘外嫁时，要向宗祠辞别，由兄或弟从家中背到宗祠，放在“斗”上拜别，拜罢，背朝香堂，将新筷子顺着脊背扔掉（快走之意）方上花轿。
族人丧葬时，临近的一般将灵柩停放在宗祠，且棺木大头朝里，小头朝外（即走丧，与本地托丧相反），族上要围着灵柩唱“孝歌”告别，然后择日下葬。（过去罗氏客家人须下葬两次，死后埋葬一次，三年过后，家人将尸骨清洗，再用火纸熏过，然后装入瓮罐再次下葬掩埋，现只下葬一次）。
文化教育
罗家湾人崇尚智力，有一句口头禅，叫“书理定乾坤”，只要小孩能读书，哪怕是倾家荡产也要供他上学。这么一个偏僻的穷山沟，一百多年前就有了自己的小学，现有在校生100多人，儿童入学率是100％，升中学率也是100％。罗家湾的圣字辈、朝字辈里已经出了好几个大学生，最令罗家湾人引以为荣的是，1966年9月出生的圣字辈罗文圣已是北京林业大学工学博士、教授级高级工程师。
道德风尚
罗家湾罗氏遵守法律法规、乡规民约，一些必须恪守的规范，族人将眷帖在显眼的墙上。个个堂堂正正做人，人人靠双手劳动，不偷、不赌、不伤风败俗……从清代乾隆年间传入至今近300年来，罗家湾客家人没有一起刑事犯罪的记录。外出打工的年青人也没有犯罪的现象，这是一个十分值得研究的社会现象。

罗家湾人现在还比较贫穷。但穷不夺志，罗家湾人正为摆脱贫困而努力奋斗。据说，该村也有人担忧：将来交通便利、信息灵通、经济繁荣、生活富足了，明天的罗家湾还会是今天的“客家湾”吗？对于这种客家情结，是可以理解的。我们希望“罗家湾”能尽快地富起来，同时又希望那些地方“客”味永存，能吗？这个问题只能让未来去回答。
（根据相关材料综合编写，图片为署名引用）

相关链接：陕西罗氏支派及源流概况

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