罗氏家园 (http://www.luos.org)|寻宗最是“开基地”

寻宗最是“开基地”

作者：罗良富http://www.luos.org

我是谁，我是从那里来的，我的祖宗是谁？这是每个人都想知道，也是网上随处可见的询问。
敬宗追远，寻根溯源，“叙本系、述始封”，“明世次、别亲疏”，是每家每次修谱最为重视，也是花工夫最多的事情。
然而，根刨到哪里算深，祖寻到何人算远？每个人都可以上溯到黄帝，也都真能上溯到黄帝吗？情况却是千差万别。

一，盘根错节哪是源
家史、家谱都是具体人群的发展迁播史，我们要追寻的祖宗必然也是实实在在的先人而非传说中的神人。
姓者，部落名也；氏者，支也，支系名也。罗氏者，熊部落之罗支也。中华民族各姓都可上溯到人文始祖黄帝，罗姓亦然。
以我罗姓为例，远古先祖一直上溯到黄帝。然而，黄帝是部落联盟的首领，在结盟大会上，结网罗雀的罗部落的首领是否有过座位，无从查考。皇帝本姓公孙，生于姬水，又姓姬，建国于有熊，亦姓熊，故我罗姓依附黄帝姓姬、姓熊都对。及至祝融三世求言，封于郐，亦称郐人，又为妘姓了。这一连串的演变，到底还有多少现代意义上的血缘关系，恐怕是没有人说得清楚的。
到了郐公讳匡正，罗部落算是出头了，匡正因镇宜城有功，敕封宜城侯，食采宜城地方百里。此处有罗水之阳，故国号为罗。但好景不长，约在公元前690年，罗国被同为熊姓的楚国吞灭了。
罗国既灭，国人以国为姓，不再姓熊而姓罗了。但这一改姓，也就带出了一个问题，匡正公封于宜城时，匡正公代表的族群是否单一血统姑且不论，赖、罗、傅躲避杀戮相互改姓已为史家确认，更有宜城当地的原住民也成了罗子国的臣民，到国破之时，均“以国为氏”，并逃向四面八方远至海外。“天下罗姓是一家”，只是宗族理念上的文化认同，已无血缘上的实质，似已无须求证。
再往后，罗姓2700多年的发展过程，更是一个大融合的过程，不少外姓族人加入到罗姓大家庭中来，形成了中华民族的大姓。据《中华姓氏大辞典》，中华罗姓，有五个郡望，十五大种类以上来源！由是，中华罗姓才成为一遍茂密的大森林，而不仅是参天独树。
这样一来，罗人4000年以上的历史延续，错综复杂的分合演变，国家组织专家学者也难记述清楚，更不要说一家一族了。我们每支每派都希望上溯到起根发源，都希望世系记录连绵不断，愿望虽诚，却实在没有可能，也勿须为此苦恼，更不可牵强附会。古人早有办法！

二，川渝罗氏寻根难
根据最新调查，罗姓人口在全国排第22位，而原来的四川省，现在的川、渝地区罗姓占全国的20%以上，真可谓“巴山蜀水，其罗无穷”了。然而，查遍典籍、网络，能见到的世系源流资料，知名人物介绍，与人口的数量极不相称，随处可见的多是“我属哪支哪派”，或者“我该哪个字派”的询问。何也？非是“川人穷不知宗”，乃历史原因之使然。
川、渝罗氏，除原来的土著外，多为“新来户”，或随军征战入籍者，或奉旨填川移民者，或逃荒避难落业者，而以“湖广填四川”来的居多，故川、渝之人问其祖源，十有八九曰“湖广”。这一特定的历史背景，造成了川、渝罗氏寻根难，比其他地区的族人更难。
第一，“湖广填四川”的移民大迁徙，情景何其悲壮。头缠孝帕，倒捆双手，徒步爬山涉水，能活下来的已是幸运者，还有多少人能“失命不失谱”，带有“祖乡”人文资料？故川、渝罗氏不是“数典忘宗”，而大多是无典认宗啊。数代之后，纵有回原籍寻宗之愿，也因蜀道难而鲜有成行者。
第二，既是移民插栈，就同姓同族集中居住的很少，即便同胞兄弟也往往东一户，西一家，艰难求生，重山阻隔，难得往来。久而久之，又不甘自弃，便自议字派，独成一支。于是遍地罗氏，不知多少实为一脉，却难相认同了。（广而言之，当今之“罗氏”者，乃指罗姓在某某地的分支也，历史的必然，无可厚非。）
第三，也由于居住分散，像松溉罗、綦江罗那样形成族群的很少，也就产生不出能召唤族众联宗修谱的领班人物，加上经济、文化不支，致使很多支派至今无谱。丁点源流资料，多系言传口授。久传生误，扑朔迷离。既如此，根何寻？
等等，这就是川、渝罗氏很多不知来自哪里，先祖是谁的主要原因。

三，“在地认同”开基祖
如前所述，寻根问祖难，川、渝罗氏寻根问祖更难。但水有源，树有根，作为万物之灵的人，岂能不知根本？故莫不孜孜以求之。
但根深之“深”，远祖之“远”，历来是个相对概念，能寻到多深就有多深，能追到多远就有多远。姓和氏都是动态的，祖和源也就一样了。能追溯到黄帝颛顼很好，能追溯到匡正罗珠也很好。均不能者，上溯到“开基地”、“开基祖”可也，也是必要的。这才是真正的实事求是，正本清源。如硬要找到绝对的根源，那罗山罗雀之人是谁的多少代祖？他们又是谁的多少代孙？
何为“开基地”？何为“开基祖”？开基地者，本支族人创基立业之地也；开基祖者，择地起创基业之始祖也。大多新议字辈都是从开基祖起的。这个根，这个祖，是实实在在的，寻起来，问起来，也要容易得多，且讹传的成分容易剔除。
开基地往往也是先祖埋骨之地，历为家族“圣地”的象征。罗珠是湖南长沙而非江西南昌人，但发迹于南昌，植樟于南昌，且埋骨于南昌，故南昌成为豫章罗氏的“圣地”，罗珠而为豫章罗氏的鼻祖。
历来修谱，均有“断代”之法，以开基地、开基祖为寻根问祖的起点（也是不断往后推移的），并非今人的发明创造，而是古人给我们的指引。宋元丰年(公元1010)间，奎章阁直学士及侍前尚书令黄峭山所作遣子诗前四句即曰：骏马匆匆出异方，任从随地立纲常，
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。且历有“有尊亲埋骨之地，是汝开始认同之乡梓地”之说。千年前讲究礼与理的宋代社会，黄峭山即能“任从随地立纲常”，我们今人还不能以自身出生成长的地方为故乡，非得舍近求远，厚古薄今，去找寻那可能根本找不到的起祖先人的故地吗？
编修家谱，为的是今人和后人而非古人。其实，开基祖以来的“叙本系”、“明世次”，历代修谱都是重点。今天，我们可以借助现代文明成果，把祖源追溯得更远，但着力点，还是应该为开基祖以来的靠得住的史实。
行文到此，似已不需要作结之语。当然，本文所议，主要是像多数上源不清的川、渝罗氏这样的支派寻根问祖的取向，至于世代谱记清楚，代系明确的支派，当然是上溯得越远越好，遵守的实际是同一法则。

罗氏资讯