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红岩英烈罗世文家世概略
作者：罗良富http://www.luos.org
 罗世文（1904～1946），四川威远人，向义镇观音滩“善庆祠”罗氏家族萱房第十二世孙，万隆公次子。
善庆祠罗氏是以“实业为基础，诗书为根本，科第为余事”，家业成功，名人辈出的威远名族。始祖尚凤公，原籍湖北麻城，明洪武初避乱徙蜀，入籍富顺洪合乡，后逢甲申之变，子姓离散各地。崇祯十七年，国朝定鼎，流氛稍息，二世祖应桢公自巴县携妣回归故里，蹴居洞口井大楼房，继迁石牌坊（今自贡大安区境内）。迨后，复将此地产业给人，复迁威远县南路中溪乡新田口，即今观音滩罗家湾，安家立命，休养生息。以一挑煤炭起家，逐渐发展成人丁兴旺，产业兴隆，盛名一方的大家族。本文来&自罗&氏家园
尚凤公后三代单传，到第四代始有三子，直到第五代始排字行。罗氏鼎盛时建有占地规模宏大的祠堂，名“善庆祠”（当地俗称罗家大房子）。该祠堂由二一堂，四一堂，六一堂三条支脉组成，为威远县望族，今传至十五代。
宗谱字辈
五至十世：廷、仁、义、光、水（氵）、之；
十一世起：万世永昌大，孝友必贤良，善庆存诗训，养正韶书香。
罗世文上源世系图
罗世文世系纪
第一世
尚凤，生殁不详。据二世祖生于富顺县洪合乡推之为富邑人，应生于前明万历间。因鼎革变乱扰攘数十年，二世祖归籍，已不复记忆，但识其名讳，以上并世代名讳俱无有传。故援据确述，即以公为始祖。葬于四川上南道嘉定府威远县南中溪乡新田口上彭家冲之原，乾隆乙酉年竖有碑记（嘉庆十七年壬申十二月二十一日改竖皇清例赠武信骑尉碑，民国间尚存）。
妣李氏，生殁不详，葬与尚凤公合冢。子一：应桢。
第二世
应桢，尚凤公子。例赠奋武郎。壮岁适值甲申兵燹，避乱巴渝间。崎岖数载，复娶妣陶氏，同携归籍。视故业颓芜，相居洞口井大楼房，继徙石牌坊，旋将此产业给王姓，转迁新田口即今罗家湾，时属荣县籍。生于前明万历庚申年九月廿一日戌时，在四川下南道叙州府富顺县洪合乡新罗大山石桥冲口罗家湾生长，殁于清康熙庚申年五月初四日午时，在上南道嘉定州威远县中溪乡观音滩新田口住宅告终，享寿六十岁。葬于威远南乡尖山子右边过象鼻冲太平山左上原，壬山丙向。乾隆己亥年竖有例赠奋武郎碑（嘉庆二十年乙亥秋八月下浣改竖皇清例赠武信骑尉碑，民国时尚存）。
妣陶氏，巴县人。生于前明天启乙丑年六月初五日丑时，在四川上东道重庆府巴县金创里太平漕杨柳坝生长，殁于清康熙庚寅二月二十七日午时，在上南道嘉定州威远县中溪乡观音滩新田口罗家湾住宅告终，享寿八十有六。葬与应桢公合冢。子一：仕杰。
第三世
仕杰，字万子，应桢公子。康熙庚午科第三十二名武举。二世祖殁时，海宇方宁，公独立披荆斩棘奠立室家，艰难备历。少受读未遇，中年始改迩进取。是时武选亦多，由论策明通得登捷第，后不事韬铃，惟务诗书，能制艺属文词，尝训课，里中从游者罗氏家重园庆多有成就。生于顺治庚寅年二月十九日寅时，在四川下南道叙州府富顺县洪合乡洞口井大楼房生长，殁于康熙庚子年正月初八寅时，在上南道嘉定府威远县中溪乡观音滩新田口住宅告终，享寿七十岁。葬于正宅後山旁左之原，艮山坤向。乾隆戊申年竖有授奋武郎碑记。嘉庆十五年庚午季春月更竖例授武信骑尉碑记。文章作&者罗&良富
妣任氏，生于顺治庚寅年三月二十八日子时，在四川下南道叙州府抚顺县上西路任家坝生长，殁于康熙辛丑年九月初八戌时，在上南道嘉定州威远县中溪乡新田口住宅告终，享寿七十一年七月十一日亥时，在富顺县高洞乡大塘山住宅告终，葬与夫合冢。子一：义枟。
第七世
义枟，字云木，别号竹溪，仁依四子。例赠奉政大夫，诰封通奉大夫。生于清乾隆甲申年十二月二十五日子时，殁于清道光庚寅年冬月二十八日午时，生殁均在罗家湾，葬于罗家湾宅右拜台上，有碑。
妣倪氏，例封宜人，诰封夫人。生于清乾隆甲申年冬月二十五日戌时，在威远县龙会乡郭家冲生长，殁于清道光辛丑年十月二十六日辰时，在罗家湾老宅告终，享寿七十八岁。葬与夫合冢。子一：光武。
第八世
光武，字松山，号我扬，义枟公子。监生，诰封奉政大夫，晋封通奉大夫。曾任本祠族长。生于清乾隆甲戌年九月初十日子时，殁于清道光戊戌年六月二十二日申时，生殁均在罗家湾，袝葬宅左拜台上父母墓左。
妣王氏，诰封夫人。生于清乾隆囗囗年十一月初八寅时，在富顺上北路囗笋坝生长，殁于清道光壬辰年十一月二十三日寅时，在罗加湾告终，袝葬于宅左拜台上翁姑墓之右方。继妣余氏，生于清嘉庆甲子年六月二十四日卯时，在本县北乡余家场傅家冲石囗山生长，殁于清咸丰甲寅年正月十二日亥时，在罗家湾告终，葬于宅后北山之原。子二：长深、次澈。
第九世
深，号逢源，字巨潭，又名凤鸣，光武长子。议叙登仕郎，诰赠通奉大夫，例赠文林郎。曾任本祠族长。生于清嘉庆丙寅年八月初五日丑时，在罗家湾生长。殁于清光绪丁丑年九月初七日丑时，仍在罗家湾住宅告终，享寿七十二岁。葬于叙州府宜宾县旧州坝，有碑。
妣倪氏，诰封夫人，例封孺人。生于清嘉庆丙寅年六月十四日午时，在威远县本乡古井塘二湾生长，殁于清同治壬申年九月二十日卯时，在罗家湾住宅告终，享寿六十八岁。葬与夫合冢。子六：修之、问之、思之、辩之、振之、动之。文章作&者罗&良富
第十世
振之，字声衢，深公五子。精盐业，兼博工业制造。例授奉政大夫，候选同知。生于清道光甲辰年五月初六日未时，在罗家湾生长。殁于民国六年丁巳岁正月初四日卯时，仍在原宅告终，享寿七十四岁。葬于威远新盛乡桂花湾，有碑埋幽。
妣吴氏，例封宜人。生于清道光辛丑年六月二十日酉时，在荣县荣川乡熊湾生长，殁于清光绪戊申年七月二十九日戌时，在罗家湾告终，享寿六十八岁。葬与夫合冢。子七：长万隆、次万英、三万宗、四万发、五万江、六万震、七万良。
第十一世
万隆，字煦堂，振之长子。例授奉政大夫，候选同知。生于清咸丰壬戌正月初七丑时，在巴县城内九块桥生长，弃儒服贾，精通商业，任重庆盐帮总首十余年。后债累讼缠，病死狱中。殁于清光绪丁未年六月初一日未时，仍在巴县城内告终。葬于威远漫水滩油榨湾。
妣周氏，例封宜人。生于生于清咸丰戊午年三月二十六日午时，在威远上南乡生长，殁于清光绪乙巳年九月十二日辰时，在罗家湾告终，葬与夫合冢。庶妣郭氏，生于清同治甲戌年八月十三日寅时，在江北上关乡生长，殁于民国三十五年丙戌岁冬月初三日辰时，在罗家湾告终，葬于宅后果木山之原。子二：世庆、世文（郭出）。
第十二世
 世文，万隆次子。生于清光绪甲辰年六月二十一日申时。幼年殇父，扶柩归里，与郭母相依长成于罗家湾。毕业于苏联罗氏家重园庆莫斯科东方大学、德国陆军大学炮科。土地革命时期，先后任中共四川临时省委宣传部长、省委军委书记、省委书记；红军长征期间受派到川陕根据地工作；抗战中回川领导统战工作，任中共四川省临时工委书记、川康特委书记、第十八集团军成都办事处负责人和《新华日报》成都分社社长、川军二十四军高级军事顾问等职务。1940年3月18日，在成都因“抢米事件”被捕。军统局将其羁押于重庆军统局总部看守所，1940年下半年，被转往贵州息烽监狱关押，1946年7月，被押解回重庆中美合作所渣滓洞监狱。8月18日，在重庆歌乐山松林坡刑场壮烈牺牲。有“故国山河壮，群情尽望春；'英雄'夸统一，后笑是何人？”名诗传世。新中国成立后，人民政府将罗世文和车耀先的骨灰从松林坡请出，隆重安葬，国务院总理周恩来亲自为烈士题写了墓碑。本文来&自罗&氏家园
妻王一苇，又名王梅隐，王凛若，王南墅，民国罗氏族谱谱名王兰叔，内江县石子镇人，生殁不详，四川政法学堂毕业。1926年入广州妇女运动讲习所加入中共，其间与中共广东省委组织部长穆青结婚，后回重庆任四川省委机关秘书。1930年穆青在重庆被国民党反动派逮捕牺牲，中共四川省委机关迁往成都，罗世文初任军委书记，后任省委书记，王一苇仍在省委机关任秘书，1931年与罗世文结为革命伴侣。1933年为摆脱敌特纠缠，东渡日本留学，任妇女留学生左翼联合会主席，1937年回国，赴延安在法院工作。一年后经组织安排回四川与罗世文重聚。罗世文被捕后，受党委派，销毁了存于罗世文家的全部材料，避免了党的重大损失。全国解放后，王一苇先后在最高人民法院西南分院、四川高级人民法院从事法官工作，1965年含冤离世。生命垂危之际，她将一生积蓄的3000元作为党费交给党组织。中共四川省委组部为此发了《王一苇同志的革命事迹》一文，肯定了她一生的革命功绩。
相关链接： 威远罗氏“大宅门”──《罗氏族谱》背后的故事
囗囗囗囗囗红岩英烈罗世文
囗囗囗囗囗罗世文烈士的革命伴侣王一苇
附：罗世存《罗世文烈士母亲及其殁后的祭祀典礼》
原中共四川省委书记、川康特委书记、八路军驻成都办事处主任、《新华社》成都分馆负责人，罗世文烈士，于1946年8月18日，在重庆渣滓洞松林坡不幸罹难，同年农历冬月初三日，其母罗郭氏在威远向义乡观音滩罗家湾病逝，终年七十二岁。
有关罗母郭氏的生平情况，原《罗氏族谱》第二卷第三十五页，在其夫罗万隆世系记后，作了如下记载：
“郭氏生于清同治甲戌年（1874）八月十三日寅时，在江北上
关乡生长。殁于民国三十五年（1946）丙戍岁冬月初三日辰时，在罗
家塆告终，葬于后宅果木山原。”
罗世文父亲罗万隆，生于1862年（清咸丰，壬戌），早年在家娶妻周氏，生有一子，世庆，二女邓罗氏、詹罗氏。
1892年（清光绪壬辰），罗万隆替父继任重庆盐邦公所总首，兼管罗氏驻渝“长盛源”盐号及“泊渝号”船邦事务。在重庆娶妻郭氏，生下一子，世文。
1900年（清光绪二十六），清政府因赔偿巨额的“庚子赔款”，连年暴征盐税，迫使罗氏在渝及各地盐号相继破产。当局为逼债，将罗万隆羁押至巴县监狱作人质。不幸于1907年（清光绪丁未）农历6月初1日病逝狱中。次年其母在家病逝。
罗万隆父亲罗振之，因失去长子而痛心不已，将儿子遗体接回老家，与两年前已病逝的妻子周氏合墓于威远漫水滩油榨塆。
罗万隆替父受过，惨死狱中，父亲罗振之对中年丧夫的儿媳郭氏及年仅三岁的孙子世文，留下丰厚的家产。给予世文以良好的教育。1917年（民国六）罗振之以74岁高龄在家病故。其时罗世文已年满14岁。两年后，在叔父罗万震的帮助下，到重庆五姐（周氏生）詹罗氏家继续读书，1921年考入重庆四川省立商业学校，并在此参加革命。
自罗振之夫妇先后病故，使罗母郭氏失去了在大家庭中主要的依靠，而变得更加寂寞与脆弱，曾与她相依为命的儿子，离家读书，投身革命的三十余年中，从没有机会回家看望母亲，既使是回四川工作的数年里，也未专程回过一次家。对母亲的一切牵挂与关爱，都全托付给家里的亲人们，许多给母亲的书信及问话，都通过在成渝等地工作、居住的叔父及兄弟们带转回家，告诉自己的母亲。然而，长期与儿子的分别，在罗母郭氏心里却留下了深深地隐痛，过去对儿子的期许与希望，由此而变得更加遥远与渺茫。在漫长地思念与等待中，她无时不感到难以言说的寂寥与孤独。但幸好她本房众多的叔侄与兄弟姐妹们，给予她的关心与照顾，给了她生活的许多方便和精神上极大的安慰。她的住房左右两侧，分别是罗世文的亲叔伯兄弟世帅、世法两家，他二人都是中共早期地下党员。中间一家是堂侄永泰（汉材）。且他们三家常年都顾有保姆或佣人，怎么也少不了对她的关照。
罗世文和我，是同曾祖父母的兄弟。他祖父罗振之，在罗氏“六一堂”中排行第五，俗称五房，我祖父罗思之排行第三，俗称三房。罗世文父亲罗万隆，在同辈中排行第七，家人在称呼他时，习惯在前加“大七”二字，我父亲罗万祥排行第四十二。所以我儿时，母亲教我称世文母亲“大七娘”，并对我说；“她有个儿子，你叫他'自九'哥，他长时间都不回家，只晓得在外头闹共产党，平日里都是他们五房几家人照看她。”这就是我儿时，对她母子的最初一点记忆。
我生于1937年（民国二十六）农历九月十九日，罗母郭氏去逝时，我已年满九岁，且父亲是时任族长，更有幸耳闻目睹了她晚年的一段生活，亲历了亲友们为她举行隆重地罗氏传统祭祀典礼。
一
孩提时，我心目中的“大七娘”已是个六十多岁历经风霜的老人了。她中等偏瘦的身材，肤色较白，头戴一顶青色缎尼绣花圆帽，前面系有一颗蚕豆般大小的翠绿玉饰，帽沿下四周头发近乎已经全白。两鬓耳下各戴有一只银质耳环。一双缠足的小脚，走起路来动作缓慢。与家人交谈时仍带有一些川东口音，脸上不时流露出他内心难以掩饰的抑郁与伤感。
年长月积，她对儿子过度的思念，已使她渐次成疾，而变得更加苍老了。一年的秋天，我看见她独自一人，在罗家大院“二道”墙外一棵阔叶树下，埋着头、弯下腰，一手握着一把长柄铁钳，一手提着一个竹栏，将飘落在地上一张张枯黄的落叶，捡起来放进竹栏里。当她往回走时，我看见她行动迟滞，步履蹒跚，艰难地向前挪动，身体微微地摇晃着。那时我真不省事，没有上前去搀扶她，也没有问她这树叶有何用？而至今我依然不知，就让这个谜永远藏在心里，留作我对她的怀念吧！自此以后，她的身体及精神状态每况愈下。
不久，她的一个女儿（周氏生）邓罗氏，我叫她邓二姐，她和丈夫及儿子一家三口，专程从重庆迁回来与她一起生活。从此她终于能听到有人常在她膝前，叫她一声娘或外婆了。这亲切地叫声，对于常人来说，不过是件寻常事罢了，但对于郭母来说，却已是一种渴望与苛求了。这一家三口突然回到她身边，给了她精神上以莫大的快活与慰藉。
邓二姐的儿子名叫邓运祥，罗家老小都跟着他妈一起叫他“邓毛毛”。他与我同年，我俩一起在罗氏私立养正小学读过几年书。1948年冬，他一家又回到重庆，后来听说他中专毕业后去了新疆。
1940年春，罗世文被捕后，终断了与外界的联系，失去了常给母亲寄信、传话的机会。得知这一噩耗的亲友们，多年来未将真实消息告诉母亲，怕她得知后过份伤感，但长期隐瞒终归不能持久。或许在郭母心里早已对此有所察觉，而总是强忍悲痛，宁可往好处想，也不愿从自己口里说出而已。
二十余年，她和儿子彼此的担心与牵挂。连着母子骨肉的那根情弦，实在拉得太长，拧得太紧，现已到了母子都难以忍耐地程度，而终于被这残酷的现实折断了。
至此之后，她常独自一人呆在家里，不愿与家人谈话。有一天她走出房门，站在屋檐下，我看见她面容憔悴，精神恍惚，嘴唇在不停地颤动。不知她想什么事？说什么话？站在旁边的老人说：“她在给儿子念阿弥陀佛”。第二天午饭后，天色阴沉，将快要下雨，她竟然双脚跪在门前屋檐下天井（家人称“二厅坝”）中石板上，一边烧着钱纸，一边点燃香烛，面朝天空，不停地作揖叩头，嘴里不断默念着“自九！自九”她儿子的乳名。围在她身边的几个亲人，只好在旁等着，不敢前去阻止她，而只能小心地看护与劝慰。这年的冬天，不知什么原因，她自己上楼去，想取件什么东西，忽然从楼梯上跌倒在地，造成腿部粉碎性骨折，伤势严重，卧床不起。世文堂叔万蓥（中医名家）闻讯赶来，亲自为她诊断治疗，配药包扎。她女儿及世帅、世法兄弟几家人，日夜轮流守护，精心护理，照料起居，给她端水送饭，洗衣换被，沐浴翻身等生活琐事。为她早日全愈，给她精神抚慰，避免她因想念儿子伤心难过影响康复。
1946年（民国三十五）农历冬月初三日辰时，罗母郭氏静静地躺在病床上，紧闭着双眼，那张苍白而瘦削的脸上，已没有了痛苦地神情，失去了张口说话的脉气。她饮尽了人世的孤寂与苦涩，品透了离愁的悲凉。在弥留之际，嘴里仍依旧在微微地颤动，似乎想发出她最后的呼唤！然而，已听不到任何声音了……她走了……留下不知多少的遗憾？
短暂地肃穆，屋内站着、跪着送终的亲人，顿时发出欲聩苍穹的叫声、哭声！而此时，谁知她儿子已在数月前，被秘密枪杀，遭焚尸灭迹了。
可怜今夜月，两处各清凄。
──摘引世文遗诗句
一个惊天地、恸鬼神的人世凄怆，奈何偏要降临到一个孤老太婆的头上？哦！革命！是需要牺牲的，革命！或许是会遭暗杀、化作灰烬的！
罗世文为中国人民的革命事业，献出了他少年、青年、壮年的美好时光，直至生命。而他的母亲，却因为他而牺牲了一生的幸福与天伦。儿子奋斗一生，也没能给母亲留下一个孙子。
至1950年2月，当重庆市市长陈锡联，副市长曹荻秋，代表重庆市人民政府以“烈字第000二号发给罗世文”烈属优待证明书时，罗母郭氏已去世快满四年了。还会有谁能等到今天来收领这份安慰？这犹如一张纸钱化作的灰烬，在无垠的空中飘摇！
倒不如让我叫她一声：大七娘！我的母亲，我爱您！敬您！
二
罗氏，在此三百余年中，历代先辈，用勤劳与智慧，创造了极为丰硕的物质财富。留下许多优秀文化遗产及独创的民俗文化。仅丧葬祭祀，就包括：送终、沐浴、裹体、更衣、入棺、闭殓、道场。《家祭》：点主、三献礼、歌诗、哀词、祭文、出殡、入葬等内容，且程序完整最具特色。可谓同一时期绝无仅有。
罗母郭氏去世后，等候送终的亲人，速将遗体转入木板上，为其沐浴洁身，并用整匹全新白绸，裁成宽窄不等的长条，除遗体头部外，将颈项、躯干及四肢各部，紧密包裹捆扎，再穿上两层"老衣"，系戴好鞋帽，等待入棺。
与此同时，在大院厅房前，石坝旁边备好炉灶，将两箩约四五十斤松香，倒进锅中，用微火煎熬，待松香沸腾至粘稠壮时，即用铁瓢将滚烫的松液，逐渐倒进备好的白木棺内，并速将此棺不停的翻动，使松香在棺底及四周，均匀地淌过一层松香，用以防水、防腐及免棺内液体渗出。后将此棺运至堂屋，头向内置于长橙上。并在棺底铺上垫褥，于枕下放一瓷盘。将遗体放入棺中，在双足与棺壁间紧塞瓷筒一对，以免遗体随棺摇动。亲人依次向遗体告别，肃立两旁举行盖棺闭殓之礼。之后，工匠们用"燕尾榫"将棺盖与棺体卯扣一起。再需涂刷土漆底漆二至三层、面漆两层。待各层干透，需耗时月余。
续在寿棺前，用竹、柏枝、纸花等，搭建灵堂牌坊一道，两侧各留拱形圆门通道，供祭者进出。并在牌坊前放置祭祀台桌，供摆放灵位、香炉、烛台、磬钟等物之需。
隔日，请来自贡高山井黄云湘道士一行，专为罗母郭氏连作三天道场。其间，亲友们闻讯送来许多祭帐与挽联，现就保存部份挽联，选录于后，以示读者：
挽七伯母联 世本（帅）
七旬霜鬓，一片婆心，时事感多艰，代弟承顾终有恨；
五夜鸡声，千秋大节，浮生竟何益，登仙脱苦证前因。
挽七伯母联 世民
垂老感时艰，历尽辛苦，常有销灾稽瘦颡；
早孤同爱子，亲承抚字，未能代养报慈心。
挽七伯母联 世良
（一）
家国正艰难，壮志未酬时局改；
门祚何衰薄，春晖未报我心摧。
（二）
大节矢靡他，茹杰应深，总为承先甘独活；
孤儿尽安在，依门望断，剧怜无处寄当归。
悼念期间，举办多项纪念活动，其中最以组织传统戏曲坐唱会为盛。由族中爱好子弟，自备锣鼓等器具。另请地方剧团名角选定曲目，共同参予演唱。
出殡前一天，为罗母郭氏举行隆重地“家祭”典礼，即上午举行“点主”礼，晚间举行“三献”礼。
灵堂大门前，悬挂着两盏白色宫灯。两侧石栏杆上，满挂着祭帐与挽联。石阶下，灵堂正面厅房（大客堂）六扇大门，全部打开。两边搭好具两张桌高，条形桌台，上面设有供歌诗、赋辞，祭文者坐席。
厅房中央两边及左右厢房内，雕花桌椅全部清理齐备。厅房前大坝至大阊门后天井中，鸣炮点及鼓乐队坐席，已安放到位。并在所有台、桌、椅上，铺好红毡桌帏及椅披、椅垫，今日家祭点礼，将在长约60米，宽约30米空间内分别举行。
午时
清烟萦绕，纸火空冥，万物同悲，欲泣孤魂！
庄严肃穆地灵堂，安放着罗母郭氏灵位，供奉着鲜果、酒、馔。众亲敬立堂下，凝视着主祭台。
是时，左右礼宾（司仪）就位，喧呼：“时惟中华民国三十五年冬月 日，家祭之辰也！呜呼哀哉！时引肖子、贤孙举行'点主'礼！各就位，呜炮！”
主祭人（祠.宗子）确领肖子世本（世文叔兄）贤孙永灏（世本胞弟世法长子）及罗母郭氏之女邓罗氏、外甥邓运祥等十余人，统为肖子贤孙，着披麻戴孝服，肃立堂下，为世文代孝。
肖子贤孙随礼宾喧呼声，逐行“三跪九叩”礼。续由主祭人，将肖子右手中指，以针点破，将其指血，几滴于杯酒中。主祭人举杯，将其酒奠滴于地，以示血脉之源，得以永续。
戍时
微云初露，素月低徊，烛光焰灼，夜黑空明！
静穆地灵堂，整齐陈列着茶、果、酒、馔。堂前阶梯下，伫立着完整白净、头首翘望着的一豕（猪）、一羊。
亲友们在鼓乐声中，扶老携幼，坐立于厅堂，凝望着四周迷茫地灯火，泛红地桌椅，肃敬悲痛之情油生。今夜之歌、赋、文。将何以祭出无尽地哀愁？
是时，左右礼宾就位，喧呼“时惟中华民国三十五年冬月 日，家祭之辰也！呜呼！哀哉！时引肖子贤孙，举行三献礼！鸣炮，奏乐！（乐止）左右礼宾轮呼：
一献茶果酒馔，
再献右之一豕，
三献左之一羊。”
肖贤们在礼宾喧呼声中，逐行“三跪九叩”礼。再次奏响鼓乐。
续由四名歌诗童，分别登台左右，将歌诗本置于台，系用长声韵调唱和。
左右礼宾轮呼：请宾歌一哀一章（右歌毕）请宾歌一哀二章（左歌毕）由此将四哀四章歌毕止。再由著名学者世嶷（时在家修养）亲撰哀词登台吟悼。后由时任族长万祥，以自拟祭文上台祭诵。灵堂上下，悲恸不已，泣涕声声。祭后，再次举行戏曲坐唱会至亥时。
次日出殡时，道家作完法事，将一只雄鸡放在灵柩上，八人夹起“龙杠”，抬着黑漆灵柩，在锣鼓唢呐队一路吹奏下，与送葬的亲友们，将罗母郭氏灵柩，送至罗家塆柑子园后山安葬。
1982年春，邓运祥忽然找到我，见面时已形若路人，寒喧后，他告诉我：“前几天回重庆，去歌乐山渣滓洞参观了世文舅舅纪念馆。”并对我说：“昨天回观音滩老家，原想到外婆墓前祭拜，但无法找到那条上山的小路，听村民说那块坟地早被挖平作了菜地。”他摇摇头，长长的叹了口气！
第二天我去火车站送他，分别时，一阵长鸣嘶叫的笛声，带走了他和他满腹的惆账！
清明祭，烈士墓，母子英灵今何处？一抹残阳，荒山、蔓草没。
罗世存00000000
附：对《罗世文传》书中“家世和童年”一文之解读
自《罗世文传》问世以来，对于加强党史的学习与研究，弘扬老一辈革命家无私奉献，勇于牺牲的精神，教育广大人民群众继承革命传统。无疑起到了很好的作用，收到一定效果，产生了较深的影响，却是值得一读的好书。
但由于原作完稿于七十年代末，出版于八十年代初。拨乱返正虽已进行多年，但在文化思想领域，因受“文革”极左思潮影响根深蒂固，在一些地区或个人，“极左”思想仍难彻底根除。部份文学作品，仍错误坚持以能否满足，“受苦受难--觉悟反抗--投身革命”。这个特定“公式”要求为目的，以此来表明个人“政治觉悟”、“阶级立场”。争取获得出版机会或不致影响前途和命运。这种新的“八股”文风。曾在一些地区风极一时，遗害匪浅、影响恶劣。骇人听闻的大邑县“冷月英事件”，不知害了、骗了多少人？
作为写真人真事的人物传记，特别是重要历史人物，最为马虎不得，务求慎重其事，要求所写内容真实可信、符合情理，经得起推敲和分析。就必须持有科学、严谨的创作态度，认真调查研究，遵重客观历史事实。以此作为描写、刻化人物的依据和原则。
但就广义而言，人物传记同属文学作品范畴。所谓“没有虚构就没有文学作品”。因此必要时对作品中某些故事情节，适当采用虚构（文学性的）方法，使人物形象更加鲜明与丰满也是必要的。但虚构决非臆造，不是无中生有，而是以事实为依据、法理为准纯。使作品中人与人、人与物以及人、物与时空间的关系，能在合情合理或预料之外，情理之中，真实而生动的存活着。若违背这一原则，无论有什么好的心愿、好的作品，都难免会造成严重后果。那就事与愿违了。
“家世和童年”文中所叙内容，都是为刻意满足那个“公式”的特殊要求，而随意编造出来的虚假情节，最终造成该文逻辑紊乱，词不达意、阅读不畅等诸多缺陷而实得其反。其实这一问题，在出版时曾为该书撰写“序言”的作者，在点评该书时，就早以明确指出：
“写烈士青少年时代这一部份文字稍嫌长，而且有些地方略微给人欠真实感觉，文彩也稍次。但是，从第二章写到罗世文参加革命以后，材料就更丰富了，人物更真实丰满了，文字也更形象、生动、鲜明了，自然文学味也更浓了。”
可惜，这一忠告没能引起应有的重视，及时进行修改，最终留下无法挽回的历史性遗憾！
我们不禁要问？为什么一本书中，前后竟会出现如此明显差别？而只要稍加分析，答案自可了然于心。由于原作既无一手素材，也无旁证资料，缺乏调查研究，全凭假设和猜想或道听途说。怎么可能写出真实可信而生动的故事情节和优美形象的文辞来？如今又何谈希望作品能经受住时间和历史的检验呢？
其实原作全不在乎创作必具的基本原则及所持态度，而认为只要给罗世文的家庭出身戴上“封建大家庭”、“缙绅之家”，甚至“封建宗法社会”等三顶“铁帽子”。其创作题材和写作内容，就会源源不断的编造出来。而罗世文的“家世和童年”自会“受欺、挨骂，遭族人岐视、冷遇”等，所需一切悲情，就顺理成章、自然成文，轻而易举的满足了那个预设“公式”的味口与需求。就这样，把一个非常严肃的问题，被非常草率的作出结论。
请问？谁作的？谁授权？谁有这个权力。而事实证明，有史以来没有任何一届政府或权威部门就此作过这样的结论。更令人难以置信的是，既今时过境迁，而但凡介绍、发表有关罗世文生平事迹的报刊、通讯、文章时，无一例外都得如此照本宣科，依葫画瓢，在文的开头称他是个富家子弟、盐商少爷，然后则必说他受尽家人的岐视与冷遇，族人的谩骂与欺负，竟成为数十年不变的传统、不行文的规矩，逢文必加的关连词，却变成一种“时髦”，而毫不顾及富家子弟、盐商少爷，怎么可能反遭岐视、受欺负而闹出的笑话，岂非咄咄怪事！
至于什么是“封建家庭”？“缙绅之家”？“封家宗法社会”？那就请便去向哲学家、史学家们求教了！
现将“家世和童年”文中部份内容摘抄于后，请仔细阅读：
“一个浑身重孝的孀妇，带着年仅三岁的幼儿，抚着丈夫的灵柩，黯然来到观音滩上。棺木在杠夫的吆喝中起灵了，年青的寡妇呼天号日，哀恸欲绝。最可怜的是那在别人挟持下的孝子，他体质瘦弱，裹在头上的孝帕象顶着块磨盘，双手捧着灵牌，颠簸不稳的走在棺木前面，一双大眼睛惶惶然着地四顾--这个幼年失祜的孤子就是罗世文。”
“什么叫人亡家破，什么是其将焉托，伴同着他童年期的，就是这样的严峻而无情的生活日课啊！”（原文第一页）
“多么恬适幽静的环境呀！可是，它并不是罗世文的乐园。” “稍微跑得远一些，（他母亲）把他唤回冷寂阴暗的房圈里来。好像这深院中会有什么莫测的陷井。”
“他上了花萼山小学，能与年龄相仿的兄弟叔侄和邻居友伴一起打闹厮混，同窗攻书。这时候有同学无端的欺服他了。他根据母亲的教诲自强忍受，当对方嘲笑他是贱人，是小妈生的。……”
“当他带着伤痕回家，哽哽咽咽地向母亲哭诉的时候，多么期望母亲能为他撑腰，替他出气啊！但母亲只会楼着他哭泣，此时那个逞豪子弟的母亲反倒追上门来撒泼，骚言杂语地说了许多难听的话。”（原文第二页）
“在母亲的哭诉中，在亲族人中的势力眼光和恶语浸润中，他过早的懂得了人世的艰辛。他父亲罗万隆虽是罗家长子，却不幸是个'败家子'！因为他在重庆经营的盐号'长盛源'破产了。”
“就是在这样的煎迫中，一九O四年农历六月十一日，罗世文不合时宜的出生了。这个盐商缙绅之家的长房重孙，别说锦衣玉食，连母乳都未见得能按时吮吸到。还在襁褓中他就得经受风霜雨雪，就开始了颠沛流离。”
“那些日子，罗世文与其说是乳汁，母宁说是泪水奶大的啊！”
“人亡家破，为唤奈何，明知回观音滩是吃受气饭，他母亲还是只能抱着幼子投奔老宅。这样家业破败的孤子嫠(li)妇，除了仰人鼻息，能有什么舒心日子过呢？”（原文第三页）
“在那样的封建大家庭中，如果外婆家也别无说话的人，妇少儿雏，其将焉托~？庶出的罗世文只能被人骂为'贱人'，视作'孽子'了！”（原文第四页）
以上描写的内容，有根据吗？有证人证言？有史料记载吗？不但什么事实也没有，反而不遗余力的去强化罗世文出身“封建大家庭”，对母子俩的无情与冷漠，将二人置身于什么“漠测的陷阱”和“冷寂阴暗”的环境中，去宣染人世的悲凉，否定普世人情世故，挑战人伦道德底线。制造隔核、煽动仇恨、挑拨亲情。无所不用其极。宁可冒天下之大不韪，也要拼命去充当那个“公式”的注脚，不圆其说、自欺欺人，去自我嘲解！
现将有关历史的真实情况解读于后：
一、家庭概况：
罗氏自清乾隆至民初，连续六代均以生产、经营煤、盐等产业为主，是昔日自流井（今自贡）地区著名的“盐业世家”，我国早期资本萌芽时期家庭手工工场资本集团。历代重商兴文，清代先后考中三进士、三举人，新文化运动前后，去法勤工俭学三人，其中二人与陈毅、赵世炎等人是同学，去苏、日留学七人。同期在国内就读者二十二人，其中四人曾就读于上海中国工学，三人与胡适、何鲁等人是该校同学。中共早期党员及进步团体三十余人。国民革命时期军政人员十八人，其中黄埔军校及分校毕业六人。民国时期知名教授六人，北伐牺牲一人，抗战牺牲三人（少将一人），无一人参加过内战，历代无官者，与朝庭、官府亦无任何牵挂，除兴办实业外，先后在威远县创办罗氏私立养正小学、自贡私立炭商小学至1950年交由政府接管。这样的家庭叫什么家庭？那就只有“仁者见仁，智者见智”了！
二、罗世文父亲
罗万隆在重庆，并非代表他的小家，而是罗氏“六一堂”派驻的总代理，他去世时尚未分家，仅和他“万”字辈的弟兄（不含女性）就多达四十六人，这个家仍处于“吃饭敲罗、睡觉打更”的时期。他去世后灵柩送回老家安葬时，正值农历六月酷暑，当时交通条件全凭人挑马驮，木船人浆的时代，无论走陆路或是水路。对棺材质量和经济势力，都有极高要求，这决非一般人家可求之事。这时的罗家怎么就到了“人亡家破”？“连母乳都未能吮吸到”“吃受气饭”的境地？实在令人匪夷所思！
罗万隆真是一个“不幸的败家了”吗？
请看民国三十七年版《罗氏族谱》对他有何评价：
“煦堂（万隆字）公魁梧颖敏，颇娄声衢（万隆父亲字）公，弱冠弃儒服贾，精通商业，会父操赢，灌输湖、湘、派驻重庆督办盐艘百余旋，创立重庆两典，江北一典，夔府（奉节）一典。皆规模宏大，大著成效。公性乐善交，精明过人，既久居冲要，百货流贶，遂精赏鉴，知名于世。任重庆盐帮公所总首十余年，与情甚洽，亦商界杰出之才也！……”
历史上真实的罗万隆，是罗氏盐业发展史上不可多得的干才。却被砭斥得如此落漠。真不可思议！
三、罗世文祖父
罗振之是罗氏“六一堂”鼎盛时期的创业者及当家人。据罗氏谱载：
“他十四岁随长兄（修之）入盐场练习煎凿，不数年即精通盐业
兼搏通各种工业制造。会川乱平，公乘时而起，锐志煎凿，不及十年凿
井数十咸泉，辘轳火光赫曦，乃设枧修灶，日运水（盐水）三千余担，
岁输出楚。引数百十船行肆直达沙市。又于宜宾、重庆、夔府及自贡分
设六典，对于盐业发明尤多，至今尚为盐业者效法。晚年退修著书两卷，
一记煎凿方法一记盐业各种土木工程。”
他生前在社会及家庭中享有极高威望。他的孙子世文是他老年时的心爱，至1917年病逝时，罗世文已满14岁。在族中别说什么“受气、挨骂”之事，在这个家里，谁敢轻易招惹他、怠慢他及他母亲呢？那些文过饰非的危言碎语，真不怕刺人耳目！
四、罗世文童年
罗世文生于1904年6月，次年9月周氏母亲去世。1907年6月，三岁时其父不幸病亡他乡，一年后祖母吴氏在家病故。其时，两个姐姐、邓罗氏、詹罗氏先后出嫁，最小的哥哥世庆（三人周氏生）也比他年长14岁。
儿时，虽失去了许多关爱，但祖母去世后，祖父再也未续。使儿时的世文不仅得到更多的关顾与疼爱，也受到生母郭氏及奶娘的精心抚育，衣食无忧而得以健康成长，身边更有祖父亲自调教，而愈发活泼可爱，五岁后入读罗氏“花萼山房”（书院）师从叔父万芳（清举人，字卓茂，号爱棠，而并非原文所说的“乡里人”）接受传统儒学及家庭文化教育与熏陶，使他自幼便具有强烈的正义感和社会变革思维。年仅十一岁时，就写出五绝“咏梅”一首而童心初露。原诗如下：
咏 梅
北国银山冽，南疆瘦岭春。
浮香羞争语，寄意陇头人。
──作于一九一五年冬
诗中洋溢着对祖国山河无限眷恋之情，充满对未来美好生活的向往与追求。
他天性聪明好学，自强与勤奋，使他更早就成为一个先进少年，自觉去追求理想与光明。他的堂侄罗永麟，原华东师大教授，我国著名民间文学、民俗学理论家、教育家，在九十高龄后接受采访时，当问及罗世文及家庭情况时说：
“小时候听祖母讲，每天晚上骡马驮银子回家，媳妇们最苦的事就是搬银子。罗世文父亲就是派在重庆的代表，死在重庆的。他与我是一房的，他跟我父亲是亲堂兄弟，他的父亲跟我祖父是兄弟。罗世文很聪明，读书也很用功，中学时英文就可以看书，可以写作了，学英文时《鲁滨逊飘流记》整本书他都能背。跑到房顶上去背，怕引影别人，英文的诗也做得很好。我们家很复杂，既是大盐商，又是书香门第，有二十几个留学生。我读书，基本上是我估母（詹罗氏）、叔叔帮助，我姑母家很有钱，有几十万的财产。”
罗世文在重庆读书时，也常住他五姐詹罗氏家，并从这里，在学校接受共产主义思想引响和启迪，而走向革命道路。
我们怎可想象，从小没有受过良好教育的人，怎可能成为真正的革命者？那些只因权衡利弊而投机革命的人，在利益抉择前，终成叛徒。只有那些先知先觉，甘为人者，既面刀丛，仍坚真不屈，才不愧为一个真正的、纯粹的共产党人。我们怎能用前者的心思，去量度后者之胸怀？
凡歪曲历史真象者，终不可为历史所接纳。误读历史之人，总会被历史嘲笑，还历史以真诚，须自我良知和勇气。
五、罗世文家书
1937年“七七”事变后，中共中央主席毛泽东于同年八月，在延安窑洞办公处，亲自指派罗世文回川，负责领导统战工作。九月二十三日罗世文奉命回川，二十四日从西安抵达成都，于二十五日给堂侄汉材（永泰）写信。原信全文如下：
汉材侄：
许多时间没有写信回家，想来叔婆又在挂念吧！自抗战开始以来，
事情当然更忙一些，兼之形迹无定，所以才少写信。
昨日乘欧亚机飞蓉，晨七时半起飞，十时十分即在凤凰山机场平安
降落。十一时就会见伯群七叔。我此次回川，打算在蓉长住一些时候，
当然还不能一定，年底如可能抽空返家小住几天。
来此可能在蓉做点事，这对我当然不是要做官，名字也是改了的。
此事对家中任何人均不可提及，至要至要，对叔婆也无须提及，只说我
到了成都安好便了。
南墅有信给我，她很平安，她不便写信回家，对任何人都不可谈及
我和她的事。我不久曾和她在上海会见过，她现在不在上海，但也不在
四川。
我这些情形只告诉了你和伯群七叔，因为我相信，你们是不会随便
乱说话的，如叔婆问及南墅，只说他有信给我就是了。
十二叔今天曾抽暇去过，但他同仲甫二婶均外出，只会见三妹及两
弟，如有信给我可交伯群七叔转（顶好装在给他的信内，或前面写他收）
家中情形盼你便中告之。
仲亨兄弟现在家如何？我对他们真是颇难照料，我在此不可令他们
知道。仲亨的烟不知戒了没有？在西京曾晤老鸾，但他不知我来川。
顺询近安！ 叔自元 二十五号
短短家书，字字珠玑，家国情怀，跃然纸上。
信中，我们看到什么？
（9月）23日离开延安，当日到西安购票，24日晨七时许乘机，十时十分抵蓉机场。风尘未消，马不停蹄，不足一时，急忙赶到亲人家，告知近况。25日行踪未定，急着提笔写信。问及家人多达十四人。这是极为难得的至情之书。我们含泪看到，一个少小离家终难回的革命者，数十年漂泊在外，仍对故乡和亲人那份眷恋之情犹言在耳，溢于言表。决非他人随便用谎言就能割断和否认的。
信中，我们读懂什么？
一个共产党员，须听命于党的领袖，服从党的决议，遵守党的纪律、保守党的秘密。在国家、民族危亡之际，勇于在敌区接受挑战。不忘初心，为国、为民“做点事”而不是“要做官”。个人与党和国家及家庭等关系分辩清楚，毫无含糊。面对敌诱，直视刀丛，敢迎刃而就。这就是对那个公式最好的诠释与嘲笑！
何年何夕，曾几何人？对罗氏家族昔日的营生与荣辱，有过公正而理性的评说？法制的缺失，世俗的偏见，终造成前辈冤假劳役之苦，后代思想桎梏之痛。我们虽不愿去纠缠历史的旧账，但有责任将过去被尘封的历史真象，告白于天下，这是社会文明进步之所在，是再一次给历史纠错的机会。
过去，误解、误伤，我们忍了！因为我们过来了。现在，时代变了，我们认了，因为我们释怀了。将来，我们有了，因为我们有了像世文一样的先烈的光辉榜样，有历代先辈造福一方而奋斗的光荣家史，有更多的优秀文化遗产，有让后代永远铭记：“守儒素家风，重人伦，爱名节，以诗书为根本，科第为余事”的可传家训。我们不需求超过个人能力的物质享受，但拥有那么多永不枯竭的精神食粮，我们，我们的后代，我们的子子孙孙们，就应该感到有了、够了、足了。
笔者注：
罗世文信中所及成员名字：汉材：罗永泰，淑婆：世文生母郭氏，伯群七叔：罗世觉，十二叔：罗世清，仲甫二婶；罗世齐夫妇，南墅：世文妻王兰淑，又名王一苇，三妹：罗汝仪，两弟：罗永乾、罗永钦，仲亨兄弟：世文兄世庆之子罗永宽、罗永从，老鸾：罗世襄。
（2020年9月12日资料更新）
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